Este joven era hijo de Desiderio el relojero. Su habilidad, a pesar de no poseer reloj, era dar la hora exacta cuando alguien se la preguntaba.Era una chico muy solitario y probablemente con algún problema psíquico de cierta importancia.
Al parecer, el estado carecía de los recursos suficientes para escolarizar y paliar en lo posible el terrible abandono que sufrían la mayoría de estos enfermos psíquicos.
La foto está tomada muy cerca del muelle. En una pared del edificio que hace esquina existía una hornacina que guardaba una diminuta imagen de la Virgen del Carmen. Bajo su protección encontré ese día al hijo de Desiderio.
ORIGEN DE LOS HOMBRES CANARIOS Y DE LAS MUJERES CANARIAS
ResponderEliminarDesde los estamentos oficiales y oficialistas del sistema colonial en Canarias vienen desarrollando ingentes esfuerzos en trasmitirnos la idea de que nuestros ancestros eran unos trogloditas que sólo habitaban en cuevas y cuya cultura estaba anclada en el neolítico. No valdría la pena tratar de clarificar estas aseveraciones colonialistas si no fuera por el respeto que me inspira un amplio sector de la juventud canaria que corre el riesgo de asumir como ciertas esta y otras inexactitudes que desde los centros escolares, institutos e incluso desde la Universidad española en Canarias vierten sigilosamente y en tono peyorativo educadores e intelectuales al servicio del sistema imperante.
Es lamentable que personas que han sido puestas para “educar” a nuestros hijos y nietos, en su mayoría hagan gala de un total desconocimiento -cuando no de total desprecio- de nuestra historia y tradiciones, haciendo en cambio alarde de culturas foráneas, las cuales inculcan a nuestros hijos creando en ellos el complejo de endofobia, es decir, lo único bueno es lo que viene y es impuesto de fuera, ya que de fuera procede el colonialismo territorial, económico, político, cultural y espiritual que tiene sometida a nuestra Matria.
Es vergonzante que el actual gobierno de la Coca y sus socios del Pepe, supuestamente autónomo y supuestamente canario, haya decidido eliminar de los planes escolares del próximo curso la asignatura de Historia de Canarias. Posiblemente estos políticos de servicio, fieles cancerberos de sus amos de la metrópoli, tienen bien asumido de que un pueblo que desconoce su Historia es un pueblo con sentimientos de orfandad genética y, por tanto, fácilmente dominable al que será más factible inculcarles los dogmas del sistema y forzarlo a abrigar sentimientos de gratitud hacía una madrastra arbitraria, explotadora y castradora del intelecto, al tiempo que nuestra sociedad asume inconscientemente actitudes de auto desprecio como etnia diferente y diferenciada, dejándose absorber por una marea de modas foráneas y globalizantes ajenas a nuestra idiosincrasia y tradiciones, emanadas desde el sistema colonial, castradoras de nuestra identidad como pueblo. Es incuestionable que tanto la historia como la sociedad canaria en tiempos no muy lejanos les exigirán responsabilidades a estos políticos de servicio vende Matria por el cúmulo de atrocidades que están cometiendo impunemente contra el sufrido e indefenso pueblo canario.
LA CUEVA VIVIENDA, ASPECTOS GENERALES
El hombre primitivo comienza a usar las cuevas como refugios. Con el paso del tiempo y las necesidades de trasladarse de un lugar a otro por alimentos o mejores condiciones de vida, comienza a construir viviendas artificiales. Primeramente chozas, carpas, fáciles de transportar a otro sitio, luego grandes construcciones de piedra hasta llegar a las realizaciones modernas, han mantenido una finalidad en común: el cobijo contra la intemperie y los peligros de la noche, lugar de familia, de comer, de dormir, de trabajo, de recibo, de culto, de relaciones sociales, de descanso y de convalecencia.
Desde unos treinta mil años atrás, según dibujos encontrados en cuevas, se encuentran ilustraciones de chozas de madera y ramas. Se supone que la caverna era el refugio invernal, mientras que la choza se trasladaba a la zona de caza o para temporadas estivales o de mejor estación. A la par, se encontraron rastros de viviendas subterráneas, excavando un pozo profundo y realizando un techo con ramas, que dejaba al descubierto las zonas laterales. Se utilizaron en sectores de clima riguroso y se encuentran rastros de unos veinticinco mil años atrás en Europa (Ucrania y Checoslovaquia).
A medida que el hombre se va tornando más sedentario, aparecen construcciones mejor asentadas al terreno. En el neolítico, entre el 8000 y el 4000 antes de Cristo, se arman chozas con paredes laterales y techo cónico, con vigas, y se considera que allí se utilizan los primeros sostenes que constituirían el primer concepto de columna; y hacia el siglo III antes a.e.a., ya se realizan divisiones dentro de las chozas para contar con distintos ambientes. Cuando una población decide asentarse definitivamente en un lugar, se construye una especie de fortaleza contra ataques enemigos y defensa de las fieras, realizada con pilares, sobre el nivel del suelo: el palafito. También en el neolítico ya se comienzan a hacer construcciones de piedra y quedan rastros del dolmen: una laja de piedra horizontalmente apoyada sobre otras dos pilastras verticales.
Luego, para la construcción de habitaciones interiores, se comienzan a usar piedras, y un invento importante: el ladrillo de arcilla, crudo y secado al sol, preferido a los cocidos, que se conocen también desde la antigüedad. El Génesis habla de ellos refiriéndose a la construcción de la torre de Babel.
En Grecia, en el S. XV antes de Cristo, se encuentran techos cubiertos de tejas de arcilla. Y ya la choza ha evolucionado a una construcción de varios ambientes que dan a un patio, que a la vez tiene una puerta de salida al exterior. El patio resolvía la iluminación y la ventilación.
El primer instrumento empleado en la construcción de los primeros edificios de cierta importancia en la antigüedad, fue la palanca, y el uso de cuñas de madera y escoplos de piedra y luego de metal. También se valían del terraplén.
Asimismo desde la prehistoria se conocían los hornos para cocer ladrillos.
Hacia el 1100 a .e.a., los egipcios ya conocían el nivel y la plomada. Antes, se pudieron hacer monumentos como las pirámides, esencialmente porque contaban con muchísima mano de obra que dejaba la vida en las gigantescas construcciones.
Los griegos perfeccionaros esos rudimentarios instrumentos, y además lograron la roldana o rondana, importante para subir materiales. Y los romanos perfeccionan el aparejo, y las árganas hidráulicas y de viento, y los montacargas.
Se han hallado restos en la zona mediterránea, de una sierra de mármol que data del siglo IV después a.e.a.
Quizás dentro de la edificación de viviendas, lo que resulta de más lento desarrollo es el lugar destinado a servicios higiénicos.
El arco se usó desde mucho antes, pero fue perfeccionado por los romanos, lo que dio lugar a importantes innovaciones en la estructura de las casas-habitaciones y en importantes obras públicas en acueductos y cloacas, lo que a la vez influye en la construcción de viviendas más cómodas. Además los romanos agregaron la huerta para la obtención de alimentos. En Grecia se ubicaba a las mujeres en habitaciones relegadas.
Ya en Roma no aparece esta diferenciación, y de allí hasta nuestros días, las casas van evolucionando en confort y diseño interior, pero las bases fundamentales se mantienen, con diferencias propias de los criterios urbanísticos de cada época.
Un caso particular lo representa el iglú, con una construcción circular con cúpula de bloques superpuestos en espiral y una ventana de hielo o tripa de animal.
Recién en la Edad Media se comienza a utilizar el vidrio en ventanas. En la antigüedad se cierran sólo con postigos de madera o de piedra. Entre los romanos, también comienzan a usarse postigos de mica.
En algunas casas de la antigüedad se realizaban pozos negros para tirar las aguas servidas de la cocina y el baño, y periódicamente se vaciaba. Pero no lo usaba la mayoría de las viviendas. En Roma se trató de canalizar hacia un curso de agua, hasta que llegó el sistema de cloacas (Las cloacas se comienzan a generalizar avanzado el siglo XIX). Pero el pueblo en general, no usaba esto.
Los retretes de las casas consistían en dos zócalos donde se asentaba una tabla con orificio en el centro, y que llevaba al pozo negro. Se comenzaron a hacer retretes públicos, que eran una serie de asientos de piedra o mármol, no aislados entre sí, y rara vez ocultos por puertas y paredes, a la vista de los transeúntes. Incluso los baños privados tenían dos o tres asientos, por lo que las damas venecianas, hacia el 1700, para cubrir el pudor, usaban pequeños antifaces que estaban a ese fin colocados en un nicho del retrete.
En el medioevo, los retretes se descargaban en callejones que había entre casa y casa.
En París del 1700, un servicio regular se encargaba de vaciar todas las mañanas los recipientes de desechos físicos de cada casa.
La escalera nació antes que las casas de varias plantas. Primeramente, en forma de peldaños esculpidos sobre un palo, colocado oblicuamente para ascender a cabañas cercanas a las subidas de crecientes de agua. Luego aparecen los peldaños de maderos horizontales atados a dos parantes verticales.
Las escaleras más antiguas de Asiria y Babilonia eran de piedra o de ladrillos y se encontraban en el exterior de los edificios en forma de rampa, colocándolas para poder subir.
En las habitaciones interiores se comienzan a usar en la antigüedad escaleras de madera. (Nidia Cobiella)
ARQUITECTURA EN ROCAS EN OTRAS CULTURAS
La arquitectura en la roca ha sido una práctica en diversos pueblos y culturas motivada casi siempre por las características propias de los terrenos donde se han ubicado los asentamientos humanos. Existen múltiples ejemplos de este tipo de arquitectura que han llegado hasta el presente. De ellos vemos a exponer algunos ejemplos de los cuales podemos deducir que el hecho de que una comunidad humana habite en cuevas horadadas e incluso naturales no presupone que dicho habitas no estén dotados de ciertas manifestaciones artísticas y dignas, alejadas del concepto que de troglodita en términos peyorativos vienen empleando ciertas culturas etnocentristas, las cuales indudablemente tuvieron también sus orígenes urbanos en este tipo de viviendas y en chozas rudimentarias.
Petra, el enigma nabateo
Según la historiografía más difundida la ciudad pétrea Petra se funda alrededor del siglo VI a.e.a., por árabes nabateos, una tribu nómada que se asentó en la zona y sentando los principios de un imperio comercial que llegaba hasta Siria. A pesar de los sucesivos intentos por parte del rey selaucida Antigonus, del emperador romano Pompeyo y de Herodes el Grande de tomar Petra para sus respectivos imperios, la ciudad seguía en poder nabateo hasta aproximadamente el año 100 d.e.a, cuando los romanos se hicieron con ella.
Pero el peculiar asentamiento no fue habitado únicamente por nabateos. En At Beidha, se ha encontrado una aldea entera del 6500 a .e.a., y se sabe que fue poblada hacia el 1200 a .e.a., por edomitas -descendientes de Esaú-, famosos por su sabiduría, escritura, industria textil, la excelencia y finura de sus cerámicas, y su destreza trabajando el metal. El área era conocida entonces como Edom (rojo).
Los nabateos emigraron hacia el interior de Edom durante el periodo Persa, obligando a los edomitas a trasladarse hacia el sur de Palestina.
Sabían esculpir y tallar la piedra con una maestría admirable, pero no construían casas ya que vivían en cuevas sin ventilación, lo que les obligaba a salir continuamente de ellas a causa del humo que emanaban las lámparas de aceite. Construyeron infinidad de tumbas, algunas de ellas con disposición de triclinio, pero jamás se encontró en su interior ningún cuerpo. Todas las construcciones poseen una belleza y una mezcla de estilos clásicos que valió a los nabateos ganarse el título de "genios".
Templos, tumbas, un teatro semicircular con una capacidad para unos 3.000 espectadores sentados y otros edificios se esparcen sobre 400 millas cuadradas, guardando en su seno aproximadamente 800 monumentos individuales que albergaron a unos 30.000 habitantes. Es precisamente esa genialidad la que más llama la atención, pues es incomprensible que dicha maestría constructora únicamente se vea representada en las fachadas de los templos. El más famoso de ellos es, sin duda, el Tesoro del Faraón (Khazneh al-Faroun), el cual aparece al doblar el recodo en que termina el desfiladero y que, como otros muchos monumentos de Petra, debe su nombre a los monjes que poblaron la zona a principios de la Edad Media. Sobre éste se han vertido infinidad de leyendas, pero la más curiosa es la que cuentan los beduinos: el objeto de piedra que lo corona, y que se asemeja a una urna, contiene el tesoro que Moisés trajo de Egipto. El recipiente presenta multitud de golpes y agujeros de bala debido a los fracasados intentos de apoderarse de las supuestas riquezas.
El reino nabateo, que perduró cinco siglos, estuvo influido por los diferentes pueblos que inevitablemente tenían que pasar por su territorio. Babilonios, egipcios, romanos, griegos... todos aportaron algo a lo que más tarde se denominó arte nabateo.
La arquitectura en Petra, cuyos principales rasgos reflejan lo que se ha dado en llamar el "orden Nabateo", es una manifestación tangible de la asimilación por parte de este pueblo. Primero los griegos y después los romanos supieron sacar partido de la ventajosa situación que ofrecían aquellos parajes desérticos.
El arte fue lento en su penetración en Petra. Se puede notar una influencia babilónica, aunque muy escasa, en los motivos ornamentales de algunas tumbas. Hay algunos toques egipcios en la forma piramidal de los primeros sepulcros y en el encuadramiento clásico de las puertas de sus templos.
Beta Gyorgis es una singularidad de la arquitectura ya que es uno de los pocos edificios del mundo cuya estructura ha sido prácticamente tallada a partir de una enorme roca, es decir, el edificio es una unidad sin ladrillos ni parantes de ningún tipo y pertenece a un escaso y selecto grupo de monumentos rupestres.
Su origen es todo un misterio, en un principio se pensaba que había sido construida en el siglo XIII por expediciones de caballeros Templarios, teoría basada en que la estructura tenía forma de cruz. Sin embargo, su decoración, forma y estilo son muy similares a los hallados en los templos cristianos de los pueblos árabes por lo que hoy día, y tras grandes investigaciones, la teoría más fuerte indica que esta serie de estructuras pétreas en el norte de Etiopía fueron construidas tras varias expediciones de avanzada que salían desde Medio Oriente de las tantas que tuvieron lugar a la región en alguna parte del siglo XII. Esta teoría actualmente es la más apoyada ya que las civilizaciones árabes medievales contaban con un largo legado y conocimiento en la construcción de estructuras pétreas que se remontan al Imperio Persa, los Sasánidas y por supuesto la región de Palmira en Siria. De hecho cuando los romanos conquistaron parte de Medio Oriente llamaron a una de las regiones como Arabia Petraea -Arabia Rocosa- a causa de la gran cantidad de rocas y construcciones a partir estas halladas en la región. Por último, el gobierno de Etiopía trata de establecer al rey nativo de la región Gebre Mesqel Lalibela de la dinastía a Zagwe como responsable de la construcción de dichos edificios. (Anfrix 2008)
Lalibela la creación de los once templos que fueron excavadas en la roca durante el Siglo 12.
Una de las creaciones humanas más increíbles, ellas son un monumento perdurable a la fe en la Deidad. Este ingente esfuerzo realizado por un pueblo miserable en lo económico nos confirma que la miseria no es obstáculo para la explotación de los seres humanos por ciertas confesiones religiosas que, a pesar de que predican la humildad y el amor el género humano, no dudan en emplear los recursos disponibles en macra construcciones aún a costa del hambre de los fieles.
Los Templos de Lalibela
· Bet Medhane Alem - Casa del Redentor del Mundo
· Bet Maryam - Casa de María
· Bet Danaghel - Casa de las Vírgenes
· Bet Debre Sinai - Casa del Monte Sinaí
· Bet Gologotha - Casa del Gólgota
· Bet Emmanuel - Casa de Emmanuel
· Bet Mercurious - Casa de San Mercurious
· Bet Abba Libanous - Casa de Abba Libanous
· Bet Gabriel-Rufael - Casa de los Arcángeles
· Bet Giorgis - Casa de San Jorge
· La Capilla Sellassie - Capilla de la Trinidad.
Los Templos rupestres de Ivanovo se encuentran cerca de la población de Ivanovo, a 16 kilómetros de la ciudad de Ruse, provincia de Ruse en Bulgaria.
El complejo consta de un grupo de templos, capillas y monasterios que se encuentran tallados en roca; las primeras se encuentran a lo largo de las elevadas orillas rocosas del río Rusenski Lom, a más de 30 metros sobre el nivel del agua; este sitio es considerado patrimonio de la humanidad por la UNESCO. El lugar data de aproximadamente el año 1320, en el que un patriarca de Bulgaria funda la primera comunidad monacal y a partir de entonces los monjes excavaron sus celdas, iglesias y capillas en las rocas, sumado un total de 40 iglesias y aproximadamente unos 300 edificios, muchos de los cuales, desafortunadamente, no se conservan en la actualidad.
La fama de este complejo, se debe en gran medida a las muchas inscripciones antiguas y frescos de los siglos XIII y XIV que se conservan en cinco de estas iglesias y que son considerados ejemplos extraordinarios del arte búlgaro medieval; estos se pueden apreciar en la Capilla del Arcángel Miguel, el baptisterio de la capilla Gospodev Dol, la iglesia de San Teodoro y la de la Santa Madre de Dios. Asimismo son de gran importancia las inscripciones antiguas que también se localizan en muchas de las construcciones de este complejo, la más famosa de ellas, la del monje Ivo Gramatik, la cual data del siglo XIV.
Son prácticamente innumerables los templos, monasterios, fortalezas y complejos de viviendas excavadas en las rocas que existen en orbe, para el lector interesado en el tema incluimos a continuación algunos lugares donde están ubicadas estas obras de arquitectura: Lalibela (Etiopía), Matmatah (Túnez), Fethiye (Anatolia), Bamiyan, (Afganistán), Monasterios Bizantinos de Meteora (Grecia), Santorini, Tumba Tracia (Armenia), Santuarios de San Cosme y San Damián y Virgen de la Peña (Huesca-España), Iglesias rupestres bizantinas en Bari, Massafa, Matera, Messina etc. (Italia), Alemania, Jerusalén (Israel), (Turquía), Gumusler, Myra, Manazan ,Zelve, Süme, Kaunas, Sudán, Dunhuang (China), Mogao, Longmen, Bezelik, Luojank, olon (Birmania), Bagan Taq, Bostan (Irán), Kermanshah, Meymand, Amanta, Isla Elefanta, Kart Vardzia (Georgia), Tbilisi (Macedonia), Vechi (Moldavia), Montescaglioso (Italia), Necrópolis de Pantica (Sicilia), Angio, Chateau de Breze, San Emilión (Francia), Santa Verena (Suiza), Newgrage (Irlanda), Tierradentro (Colombia), Isla de Pascua, Ellora Kanheri (India), Mahakali, Lomas Rishi, Mada in Salih (Arabia Saudí), Madera. Chihuahua (México), Uchisar (Capadocia).
Fotografías:
Pag. 4 Viviendas excabadas en la roca en Petra.
Pag. 5 templos excavado en la roca en Petra y templo de Beta Gyorgis en Etiopía.
Pag. 6 templo excavado en la roca en Gebre Mesqel Lalibela.
Pag. 7 templo exvado en la roca en Ivonovo.
Continuará:
*De la Asociación Sociocultural Kebehi Benchomo
Eduardo Pedro García Rodríguez *
Agosto de 2008.
28 de agosto de 2008 10:42
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Blogger Antonio Dorta dijo...
EFEMÉRIDES DE LA NACIÓN CANARIA
UNA HISTORIA RESUMIDA DE CANARIAS
PERIODO COLONIAL 1501-1600
DÉCADA 1501-1510
CAPITULO VI (III)
Guayre Adarguma*
1505 Febrero 22.
72.- Pregón.
En la villa de San Cristóbal, que es en la ysla de Tenerife, en sábado 22-11-1505 en este día su señoria el Adelantado en faz de mí Antón de Vallejo, esc. púb., e del repartimiento de la dicha ysla de T., e de los testigos de yuso scriptos, su señoría razonando de palabra dixo que por quanto entre algunos vecinos e moradores de esta ysla de T. ay pleytos e debates e contiendas sobre las tas. de r. y s. que an sydo dadas e repartydas por muchas f. e calidades e porque sean escusados los quales pleytos e contyendas ansy agora como de aquí adelante, dixo que acuerda e manda que todas las personas que tuvieren qualesquier títulos de tierras de riego y sequero que ante todas cosas ante él las presenten agora, tengan debates o no; e aquellas personas que tovieren los dichos pleytos e debates parescan ante su señoria con ello haziéndole relación del caso porque llamadas e oydas las partes les hará cumplimiento de justicia porque asy es servicio de Dios y de sus altezas y bien y pro y utilidad de la ysla. E que mande que asy sea pregonado públicamente en las villas y lugares de esta ysla para que todos parescan ante él, su señoría, oy de quinze días próximos syguientes, con apercibimiento que les haze que no paresciendo ante él con los dichos pleytos e debates que qualquier tierra que oviere dado e repartydo será bien dada e repartyda para siempre jamás e no la avrán después ni sean sobre ello oydos en juycio. E los que no presentaren sus alvalaes y tytulos que su S. puede hazer de las tales tierras aquello quisyere en nombre de sus altezas haziendo nuevo repartymiento de ellas s y quisyere. E que parescan el día de Lázaro.
Otrosy manda que todos los mercaderes que hizieren qualesquier contratos de deudos con qualesquier personas que suenen a dinero e no a trigo ni a çebada, e ningún mercader sea osado de vender ninguna mercadería a trigo ni a cebada porque la parte después pague en trigo y en cebada segund que se a hordenado, por quanto los mercaderes visto que les an de pagar en pan e no que se obliguen a pagarles en dinero venden sus mercaderías a trigo en mucha careza y cautelas, y porque bien e pro e utilidad de los que as y se haz en deudores manda lo susodicho.
En domingo saliendo de misa en 23-II-1505 de Nuestra Señora de la Concebción se pregonó esto por Francisco, pregonero de esta ysla, en alta boz e inteligible boz en manera que todos lo oyeron. (Datas de Tenerife, libro V de datas originales)
1505 Febrero 25. 31.-Batista d Escaño, alguasil mayor. Todas las tas. de s. como de r. q. tenía dadas a Maestre Francisco por quanto dho. Maestre se fue fuera de la isla. ..e non complió lo por mí mandado e asentado q. oviese de residir cinco años ..., en Tacoronte como en Taoro en donde quiere q. las él tenía asentadas en el registro. 25-II-1505 [Escaño, en el título añadido; el texto, Esteuan]. (Datas de Tenerife, libros I al IV)
1505 Febrero 25. 890-4.-Gonzalianes, yo de Dabte. 100 f . en Teno. q. digo q. vos do 50 f . de sembradura en el dho. Teno si no son dadas. 25-11-1505. (Datas de Tenerife, libros I al IV)
1505 Febrero 25. 519-34.-Diego Peres, YO. 100 f . q. son en Heneto entre los dos dragos las cuales vos habeis sembrado en el año de 1504 y en este presente año, en las cuales vos el dho. D. P. os aviadse entrado a sembar por mandamiento de mi alcalde Pedro de Vergara. q. vos do 50 f . 25-II-1505. (Datas de Tenerife, libros I al IV)
1505 Febrero 26. 517-32.-Diego de San Martín. Todas las tas. de s. q. yo hove dado al bachiller Muñiz, las cuales le quito e las do a vos porqué el dho. bachiller se fue desta isla e no reside, e por otras causas justas q. yo diré en su tiempo e lugar. q. digo q. por desirvidor de sus Altezas mando q. se vos den 26-II-1505. (Datas de Tenerife, libros I al IV)
1505 Febrero 27. 1.109-10.-Jayme Joven. «Yo el Adelantado don Alfonso [sic], Fernandes de Lugo ...doy a vos Jayme Joue [sic], vo q. sois de esta isla e conquistador q. fuestes de la dha. Isla, 150 f . en estos pechos de estas montañetas q. están en esta Laguna a la mano esquierda del camino de los Guajetes q. va a la montaña debajo de un trigo q. a senbrado Diego Peris». 27-11-1505. (Datas de Tenerife, libros I al IV)
1505 Febrero 28. En 28-11-1505 en este día su señoría del Sr. Adelantado mandó a Lope Fernández e Guillén Castellano, regidores repartidores de esta ysla, que porque ellos an hecho los repartimientos y an alindado las tierras de esta ysla y no a llevado sa (la) rios ni pagas de cosa alguna que agora del día de Lázaro en adelante quien quisiere que les alinden sus tierras o de nuevo las dieren por buena dado que lo hagan pagándoles su justo e devido salario y asymismo el escribano e que non vayan sin que les pague, so pena de 10.000 maravedíes para los Propios de esta ysla e cada uno de nos que lo contrario hiziere, porque como van de balde se revuelven pleytos y debates y si pagan como dicho es se escusarán pleytos y debates. Testigos: Pedro Ysasaga, Juan Ruys de Requena, Pero López de Villera, Alonso Galán, Juan Yanis y otros muchos. (Datas de Tenerife, libro V de datas originales)
1505 Marzo 1. 563-30.-Francisca de Vargas. mujer de Conzalo Vaes e vos el dho. G. V. 100 f . en Tacoronte en las cabezadas y más en Hecneto un c. de ta. entre las montañetas sobre las tas. de Alcaraz. q. medida la ta. q. tenéis y si no se vos ha dado. se vos den 80 f . de sembradura en los lugares q. decís. y más cabe lo de Alcarás el dho. caís. 1-111-1505. (Datas de Tenerife, libros I al IV)
1505 Marzo 2. 562-29.-Gonçalo Váez. 8 f . para viña o para huerta (verta) en la banda donde mora Juan Rodrigues, zapatero q. es en la banda de allende La Laguna encima de la villa vieja. O. digo q. vos do 6 f . arriba de lo q. fue de Alo de la Fuente en la ladera la cual de Lope Fernandes y Guillén Castellano [sic] y q. no sea en la dehesa. 1-III-1505 [Reverso.-«q. digo q. de L. F. y G. C. aun hayan una ta. q. yo tenía cabe Mateo Viña, 5 f . de sembradura para viña y la otra desta otra parte no valga. Fecho 2-III-1505 años. El Adelantado».](Datas de Tenerife, libros I al IV)
1505 Marzo 2. 94-9.-Juan Izquiendo. So f. O. digo q. vos do para vos e para vuestros hermanos sobre la q. tenéis de las cabeçadas abaxo hasia la mar ...4 f. de senbradura. 11-1II-1505. (Datas de Tenerife, libros I AL IV)
1505 Marzo 3. 34.-Alonso Pérrez (sic). 4 c. arriba de casa de Juan de Hébora q. alinda con el mocanal adonde tiene el dho. J. de Débora un corral de vacas e de la otra parte un pino seco y dende para vaxo en la cantidad de los 4 c. 3-III-1505 (?).(Datas de Tenerife, libros I AL IV)
1505 Marzo 3. 559-26.-Gonzalo Baes, portugués, va. Una ta. de s. q. es cabe mi fuente q. está entre los dos barrancos el uno por donde corre mi fuente e el otro del otro cabo hacia el pinar q. van a juntar con el barranco q. va por Heneto abajo, en q. puede haber 100 f . q. vos den 60 f . 3-III-1505. (Datas de Tenerife, libros I al IV)
1505 Marzo 3. “0trosy, que los ganados puedan comer todos los pastos, ecebtos en la dehesa, con tal que sy los tales ganados fizieren daño en los panes que paguen el señor del ganado el daño; y que al guanche esclavo que le de su amo cientaçotes.”
1505 Marzo 3. 192-34.-Marcos Suera, va. 200 f . en Heneto en la rehoya donde senbró Guillén Castellano 5 o 6 años ha, junto e linde del alguazil mayor desta isla ques Batista d Escanyo. q. vos den 100 f . 3-III-1505.
1505 Marzo 3. 516-31.-Juan Martín, vo, portugués. 300 f . de ta. de s. para pastele linderos Sebastián Estévez, tas. del Rey. q. digo q. vos den 200 f . y 50 f . de sembradura para vos y para vuestro compadre y vuestro yerno. 3-III-1505. (Datas de Tenerife, libros I al IV)
1505 Marzo 3. 520-35.-Bastián Esteves, portugués, vo. 100 f . en la dehesa adonde es la parte de los brezos para arriba. q. vos den 60 f . 3-III-1505. (Datas de Tenerife, libros I al IV)
1505 Marzo 4. 146-22 bis.-Juan de Ortega- 200 f . encima del carril y encima del rodeo de las vacas, alindando con Ximón de Mora el albéitar y herrador. q. alinden estas tas. con Vastián Yánez, portogués, q. yo le di. ..q. digo q. vos do 80 f . 4-IlI-1505. (Datas de Tenerife, libros I al IV)
1505 Marzo 5. 1.744-35.-Alonso Galán, vo. Un pedazo de t. camino de Santa María la Candelaria , dende el barranco donde están los mocanes, donde agora está una cruz, hasta los pinos del camino para arriba, hasta la montaña, con otro pedazo para cevada, abajo de la montañuela que está abajo del camino, junto con el barranco, que tiene las cuevas de la banda de aquel cabo hacia Santa María de Canelaria, en que habrá 200 f . que es esto hacia Guymar. Digo que vos asiente 100 f . donde decis, y 20 en las cuevas que están cabe el barranco. 5-III-1505. [Traslado.]
1.745-36.-Juan Martín de Calzadilla. 50 f . de s. encima del Rodeo Alto, entre el barranco de Zamorano y el de Guillén Castellano; linde con t. de Gonzalo Vaes y de Juan Gonzales. Digo que vos do 3 cahices, con cargo que vos caseis dentro de año y medio. [Sin fecha.] (Datas de Tenerife, libros I al IV)
1505 Marzo 6. 527-42.-Diego Negrón. 10 c. linde con vuestro tío Batista Escaño, alguacil mayor, a la rehoya de los franceses. q. vos den 80 f . 6-111-1505. (Datas de Tenerife, libros I al IV)
1505 Marzo 6. 498-13.-Diego Peres Turel vo. Un pedazo de r. en Guyma. Que digo q. son 6 f . 10-111-1505. (Datas de Tenerife, libros I al IV)
1505 Marzo 6. 1.530-37.-Diego de Ybabte, natural de la isla y vo. En Heneto q. se llama la ta. Açafio arriba, 60 f . Entiéndese q. caye la dha. ta. desde un tagoro de Safid de Heneto todo para arriba. O. digo q. vos do 2 c.. 6-III-1505. [Traslado de Vallejo.] (Datas de Tenerife, libros I al IV)
1505 Marzo 9. 576-43.-Diego de Bauten, natural de esta isla y vo. En vecindad en Eneto q. se llama la ta. Afafyo arriba, 60 f . de sembradura; entiéndese q. cae la dha. ta. des un tagoro de Çafyz de Eneto de ahí para arriba. q. digo q. vos do 2 c. de sembradura. 9-III-1505. (Datas de Tenerife, libros I al IV)
1505 Marzo 10. 777-18.-Ferrando de Llerena, regidor y vo. Una fuente q. tenéis en vuestras tas. q. yo vos di en Tegeste porq. vos fagáis viñas, q. non puedan venir puercos (sic) ni otros ganados. 10-111-1505. (Datas de Tenerife, libros I al IV)
1505 Marzo 12. 1.863-26 bis.-Rubín de Unpierres, vo. Una t. de s. que fue dada a Juan Chamorro, que es cabe el Peñol, alinda con los hijos de Picar, por cuanto el dicho J. Ch. se fue de esta isla a vebir a Lanzarote. Digo que si esta fuere dada, que vos den a las montañas de cabe mi fuente, 60 f . 12-111-1505.
1505 Marzo 15. 1.842-8 bis.-Bartolomé Joanes, vo. 100 f . de s. Vos las do. 15-111-1505. (Datas de Tenerife, libros I al IV)
1505 Marzo 15. 1.841-8.-Hernando Guerra, vo. 150 f . de s. Le do 100 f . 15-111-1505. (Datas de Tenerife, libros I al IV)
1505 Marzo 16. 306-33.-Guanyacas. A vos Guanyca 3 c. en Axafencte ( ?) en Heneto, un poco más arriba de Ala de las Hijas, arriba más allá de la montaña junto con un barranco. q. digo q. vos den 20 f . 16-111-1505. (Datas de Tenerife, libros I al IV)
1505 Marzo 18. 1.853-18.-Pedro de Medina, 50 f . de s. encima de Heneto, a las entradas que parten con la dehesa. El Adelantado. 18-1I1-1505.
1.859-23 bis.-Martín Sanches, canario. Vallejo dice que a M. S. le fueron dadas unas ts. en Taoro, junto con la montaña de Higan y de ellas el Adelantado le dió un traslado que él perdió y después se le dió otro, con licencia que las vendiese a Cristóbal de Mon-dura, su padre, el cual Cristóbal de Monduro presentó el mismo en la reformación de Lope de Sosa y yo se lo mandé dar. El lcdo. Brizianos, signado.
1505 Marzo 18. 184-26.-Ruy BIas, abad. Un pedazo de la cabezada de una ta, de Fernand Guadarteme q. es encima de la casa de Muñis en Ycode ...con Bytoria contra los brezos en q. podrá aver 3 f . para viña más 2 c. de t. de s. q. linda con Diego de León fasta los brezos. q. vos do 2 f . de s. e viña. 18-111-1505.
1505 Marzo 26. En xxvi de março de Mdv años.
440.-En este día fueron ayuntados en Cabildo el señor Adelantado y sus teniente el bachiller Alonso de Belmonte e Jayme Joven alcalde mayor e Mateo Viña e Fernando de Trugillo, Lope Fernandes e Gonçalo Mexía, regidores. Guillén Castellano, Fernando de Lerena.
441.-E luego, asy su Señoría como todos los dichos señores, platycaron en las cosas cunplideras a servycio dc sus Altezas e bien e pro e utilidad de la dicha ysla; y especial sobre la moneda de cevtyes, por questa traen de Portogal, porque allá valen seys al 2
442.-E luego se puso en platyca que se devia de enbiar un personero a la corte de sus Altezas, con poder bastante desta ysla, para dar la obidiencia y omenaje que se deve prestar a la Reyna doña Juana, nuestra Señora, y para que se preste juramento e omenaje aquel que en tal caso se requiere e para que jure todas las cosas e cláusulas que los otros procuradores de los reynos de Castilla prometen e juran en nonbre de sus Concejos; y asy en efeto lo acordaron.
E otorgaron que darían e dieron todo su poder conplido a Juan Benítes, absente, bien asy como sy fuese presente, para todo lo que dicho es con todas sus yncediencias, etc. Otrosy le dieron poder para que presente, ante su Alteza o ante los señores de su muy alto consejo, una petición firmada de la Justicia e Regimiento para que asy presentada suplique se faga e cunpla lo en ella contenido; para lo asy faser e negociar, le dan poder bastante para sacar provisiones e fazer todas las otras cosas.
443.-Primeramente acordaron que se suplique sobre la franquizia desta ysla.
444.-Acordaron que se suplique sobre lo de la moneda.
445..-0trosy que se suplique de las penas de la Cámara , que faga merced dellas para los reparos públicos.
446.-0trosy que muchos eltranjeros de los reynos de (Castilla y de León y de Aragón y de Granada) y señoríos de sus Altezas que no tengan ningunos bienes ni haziendas en estas yslas; porque muchos genoveses y ytalianos y romanos conpran las heredades de los vecinos (castella) y vanse los naturales y quedan los estranjeros (y estos)
447.- 140 v. 0trosy quel açucar desta ysla se venda prímero que los açucares de la ysla de la Madera.
448.-0trosy suplicar a sus Altezas del pelo del açucar desta ysla, que son dos 1rs. por arrova, asy como en Grand Canaria, para los reparos públicos.
449.- Fué hordenado y mandado que todas e qualesquier personas que quisieren traer carne de qualquier destas yslas Canarías, a esta ysla de Tenerífe, que lo puedan traer e vendello a como se vende en Canaría; y asy lo puedan traer de las yslas, biva o salada y tocinos, a que se venda como en Canaría.
450. - Púsose en plátyca que se apregone agora de nuevo, que dentro de quinze días maten todos quantos perros ay en la ysla porque haz en mucho daño ecebto 2
451.-0trosy, fué hordenado que la hordenança de 1os perros, que aquella se cunpla segund que en ella se contiene y que sy alguno toviere perro (en su hato) fuera de los mandados que queden, que paguen el daño que fizieren y que no se pueda esemir el señor del perro aun que diga que sus esclavos o críados los trayan en trava.
452.-0trosy, que los ganados puedan comer todos los pastos, ecebtos en la dehela, con tal que sy los tales ganados fizieren daño en los panes que paguen el señor del ganado el daño; y que al guanche esclavo que le de su amo cientaçotes,
453.-En xxv días del mes de março de Mdv años, su señoría del Señor Adelantado mandó apregonar e se apregonó, por Francisco Muñoz, pregonero, públicamente, en que dixo que ningund ni alguna persona que tyene tyerras en el Araotava de Taoro non fuese osado de poner canaverales en tierras por repartyr; salvo en aquellas que propiamente le fueron dadas e repartydas e no en otras ningunas; con apercibimiento que les fazía que sy en otras tierras lo pusieren, 1o avrán perdido todo quanto pusieren.
Por quanto a sydo su Señoría ynformado que resciben mucho perjuicio los vecinos del dicho Taoro, lo contrario se haziendo; y porque vinyere a noticia de todos lo mandó pregonar públicamente, porque no pretendiesen ynorancia. Testigos de cómo lo mandó asy pregonar públicamente, Lope Fernandes e Pedro de Gata e de cómo se pregonó, Alonso Sanches e Francisco Guillama Fernand Oarcía, clérigo, y Pero Lopes de Villera e otras muchas personas. E luego Pero Lopes de Villera que estava ende presente pidió el dicho pregón.
1505 Marzo 26. 819-61.-Gonzalo Guaneqa vo. 3 c. de ta. de s. en Heneto y se llama la ta. Axafie abajo de un tagoro de los guanches. q. vos den 15 f . 26-1II-1505. [El nombre se lee dentro del texto Gunyzar, al respaldo Guanyquyar.] (Datas de Tenerife, libros I al IV)
1505 Marzo 26. 276-3.-Bartolomé Fernandes, portugués. Un herido para molino en El Sauzalejo ...q. tienen mis viñas a renta. 26-III-1505. . (Datas de Tenerife, libros I al IV)
1505 Marzo 27. 1.848-13.-Juan Alonso. 300 f . de s. en el luengo del barranco del Mocán, donde compró Martín de Gandía, partiendo por el barranco arriba por un barranquillo que está aquende del barranco grande y va a dar al pie de la montaña y viniendo por la falda a Taoro a par del camino de las. Vos do para cada uno de vuestros yernos 50 f . y para vos 100 f . 27-111-1505. (Datas de Tenerife, libros I al IV)
1505 Marzo 27. 462-39.-Femando de Espinar. 10 c. en Heneto del mocán q. está en un barranco de esta parte hacia la Laguna e arriba de dho. mocán hacia unas montañuelas, más una laguneta q. es desta parte de un barranco q. desciende desde la fuente de los Berros e viene la dha. laguneta a somar a Heneto, para viñas o pastel o lo q. quisierdes. q. vos den 50 f . 27-III-1505. (Datas de Tenerife, libros I al IV)
463-40.-EI comendador Graviel Varela. Escribano: asentad en el registro de los vs. de esta isla al C. G. V. y como ...le do en vecindad por repartimiento en Abona la fuente de Benabiabre con el agua de Martos para q. en el dho. sitio pueda echar todos los ganados salvajes y domésticos q. el dho. Comendador quisiere ...demás todas las otras labranzas q. en el dho. término hiciere e edificare; y más asentad como le do en el valle de Taoro .
una caballería de tas. de r. y más de lo de mis tas. le do otra caballería de r. y más en el dho. valle de Taoro 100 f . de tas. de s. de sembradura y más en Icoden en las lomas sobre el puerto otras 200 f . de sembradura y más le do cabe la Laguna, cabe los hornos
de los tejares, 20 f . de sembradura para viñas y más como le do un solar para hacer una casa sobre el río donde el dho. Comendador la tiene señalada con la casa de la guancha [De mano de Alo de Lugo: «A de residir el dicho Comendador con toda su casa por tres años cumplidos. Alo de Lugo»]. s. f. (Datas de Tenerife, libros I al IV)
1505 Abril 1. 203-4S.-Bartolomé de Jaén. 10 c. en el primer repartimiento q. se haga en Heneto. O. vos den So f. l-IV-1505.
1505 Abril 2. 440-.18.-Juan de s Ponte, Martín Yanes, portugueses. 150 f . en Arjos, de las cuevas para abajo. q. digo q. vos do 100 f . 2-IV-1505. (Datas de Tenerife, libros I al IV)
1505 Abril 2. 486-1.-Juan de Çorroça e vuestra mujer Francisca Mexía. Una suerte de ta. de r. q. fue dada a mi paje Casares, porque es ido a Castilla e no ha de vivir en esta isla; son 3 f . y g, linde Andrés Suares Gallinato. 2-IV-1505. (Datas de Tenerife, libros I al IV)
1505 Abril 2. 727-6.-Rodrigo el Coxo, hombre de Gran Canaria. Un c. de ta. de s. encima del barranco de Tygayga de la q. sobra en las suertes de Catalyna Gaspar y su hija Francisca y de Juan Portugués. Vos do otro c. de sembradura con otro q. ya vos di en Icode. 2-IV-1505. (Datas de Tenerife, libros I al IV)
1505 Abril 3. 747-28.-Juan de Llerena, conquistador. 4 f . de r. q. eran de Juan Méndez, linde con Francisco Ximénez y el dho. J. M. O. vos do 3 f . 3-IV-1505. (Datas de Tenerife, libros I al IV)
1505 Abril 3. 587-51..-Fernando de Espinar. 3 f . q. fueron de Pedro Vasques, por cuando él se fue de esta isla, q. son de r. en el Araotava. 3-1V-1505. [Reverso: Digo q. si no hoviere dos Pedro Vasques q. valga esta alvalá y no otro ninguno]. (Datas de Tenerife, libros I al IV)
1505 Abril 3. 588-52.-Hernando de Espinal. 5 c. q. son en Tacoronte, linderos Lope Fernandes y yo el dho. Adelantado q. se entiende esta ta. a la parte de la mar. 1-IX-1506. (Datas de Tenerife, libros I al IV)
1505 Abril 3. 589-53.-Fernando de Espinar, vo. Una fuente q. es en la mon.taña abajo de la laguneta alta contra Aguymar q. ha por nombre Guayosa, más 3 c. debajo de la dha. fuente. Vos do la dha. agua con tal q. dejéis un albercón un tiro de piedra de la heredad y q. vos cerquéis por manera q. aunque vos hagan daño q. sea vestro cargo si no fuere maliciosamente. 3-IV-1505. (Datas de Tenerife, libros I al IV)
1505 Abril 4. 475 bis-52.-Lorencio de Alcalá. 4 f . de r. en Guydma en el repartimiento q. yo agora mando facer. q. vos do 3 f . 4-IV-1505. (Datas de Tenerife, libros I al IV)
1505 Abril 4. 500-15.-Francisco Serrano, vo. 10 f . de r. en el Arautava, q. fueron del bachiller Muñós, q. las perdió por desleal a su Alteza. 4-IV-1505. (Datas de Tenerife, libros I al IV)
1505 Abril 5. 674-16.-Antonio Lopéz y Martín Cosme. En Ycoden linde Lope y Diego de Mesa. 5 -IV-1505. (Datas de Tenerife, libros I al IV)
675-17.-Hijos de Diego Ma~amuhic, Diego y Amatías. Arautaba. 13-?-15? (Datas de Tenerife, libros I al IV)
1505 Abril 7. 201-43.-Lope d Arceo, escrivano público e vo. Demás de lo q. vos di en Tegina, vos do en el Arraotava 3 f . en las sobras de Çatres (¿Caceres?). 7-IV-1505.
1505 Abril 12. 496-11.-Fernando de Torres. Unas tas. de s. q. son en Acentejo, las cuales hoy día tenéis sembradas q. son 60 f . por cuanto vos las habéis rompidas de nuevo y son vuestras conforme a las ordenanzas desta isla. 12-IV-1505. (Datas de Tenerife, libros I al IV)
1505 Abril 12. 1.294-18.-Juan Delgado de Gran Canaria. Un asiento de colmenas en Asirac. Vos lo do.
12-IV-1505.-16-III-1565 para Juana Ramírez, va de la Orotava. (Datas de Tenerife, libros I al IV)
1505 Abril 13. 739-19.-Teresa Delgada, Pedro Gitilmarao. «Muy magnífico señor, mi señor, Teresa Delagada (sic). Beso las manos de Vuestra señoría a la cual fago saber como Pedro Xintjumanao me dio un pedaço de ta. con una alvalá de vuestra señoría para mí y para mi fijo q. tengo e con él, el cual tengo aquí y no tiene nada ni yo tanpoco para dalle, mal pecado; la cual ta. está daquel cabo del barranco donde se derriscó Bentorey del camino para arriba, la cual ta. será de tres cafizes, por lo cual soplico a vuestra señoría q. pues me la dio por ante testigos vuestra señoría nos la confirme, pues somos pobres y emos miedo q. no nos la confirmando vuestra señoría me metan a pleyto otros. Nuestro Señor acreciente vida y estado de vuestra señoría como desea, amen. fecha xiij de abril de M d v años. q. vos do los dhos. tres cahyses de ta. en el dho. lugar, los quales dhos. cahyses vos confirmo por falecimiento de Pedro Syntirmarao. El Adelantado». [de otra mano]: "A dos de agosto de M d viijo» [verso: El 28 de enero la presentó Pedro Delgado por el menor de Pedro Sintylman o.. e pidió le fuese confirmado]. (Datas de Tenerife, libros I al IV)
1505 Abril 13. 899-13.-Pedro de Bobadilla, vo q. soy de Taoro. Unas tas. en Ycode de la otra parte del barranco del Agua y de la otra parte otro barranco q. no tiene agua, 5- c. q. vos do 5 c. 15-IV-1505.
[Debajo: En 7-VIII-1508. Reverso: Fernán Sanches y Cristóbal de la Lengua a 6-IV. F. S., criado del Adelantado, por sí y por su cuñado C. de la L. e los menores de Mançanufio] . (Datas de Tenerife, libros I al IV)
1505 Abril 15. 466.-Personero. fol.71 v.
[…] E luego el dicho señor Adelantado e regidores acordaron platycar quien será personero de la ysla y dixeron algunos de lo dichos señores que a [ellos] avien pedido algunos vecinos, e fue acordado que votasen sobre ello; los quales vostaron en la forma syguiente:
Votó el señor Adelantado que le parescia fuese personero por un año Alonso [Sanches] por ser onbre de bien e que guardará el servicio de Dios y de sus Altezas, e pro e utylidad de la dicha ysla, syn arte e syn cabtela, sana e buenamente.
E luego votó lo mesmo que el señor Adelantado su alguazil mayor Batysta Ascaño.
Votó lo mesmo Lope Fernandes, regidor, Fernando de Trugillo e Alonso de las Hijas, Fernando de [Lle]rena e el bachiller Pedro de Valdés e Sancho de Vargas.
467.-E luego el dicho señor Adelantado rescibió la solenydad del juramento que en tal caso se requiere, el qual prestó el dicho juramento e prometió de aquellas cosas e cada una dellas que es obligado a facer, bien y que terná secreto de lo que pasare en Cabildo asy de lo presente como de lo venidero.
E fué rescebido por personero de la dicha ysla e le dieron poder e facilidad para usar e exercitar el dicho oficio conforme a un memorial que de nuestros nonbres firmado vos daremos, procureys; en tal manera que sobre ello presenteys e podays presentar qualquier o qualesquier petición, peticiones e proponer qualesquier razones por escripto o de palabra e presentar qualesquier escripturas simples o synadas e otras cartas e provanças e provysyones de qualquier calidad e condición que sean o ser puedan. E pedir, suplicar el efeto o conplimiento de1o que vos sea concedida la merced o mercedes que por vos en nuestro nonbre fuere suplicada, e la aprovación confirmación de lo por nos hordenado e votado en nuestros cabildos o Ayuntamientos e en otra qualquier manera, e las cartas e provisiones que se requiere para seguridad de lo susodicho e los privilejios que fueren nescesarios, lo podays suplicar e pedir que vos sea dado firmadas de sus Altezas e de los señores del su muy alto Consejo, selladas con el sello de sus armas reales e libradas de otros oficiales de la su real casa e corte e de todas las otras personas que con derecho podades e deba des. E las rescibir en vos para nos traer o enbiar a nos a la dicha ysla de Tenerife; e en razón de lo que dicho es e de cada una cosa e parte dello, podades facer e fagades en todo quanto dicho es y en lo que desto dependiere e remanesciere qualesquier pedimientos, requerimientos, protestaciones e testimonio o testimonios pedir e tomade e facer; e fagades todos los otros abtos e diligencias que nos mesmos e cada uno de nos podamos facer syendo presentes aunque sean de aquellas cosas e casos en que segund derecho devades aver nuestro más poder bastante e presentar personal e espreso mandamiento para lo usar e exercitar libre e francamente asy con sus Altezas como con los dichos señores de su muy alto Consejo, presydentes, oydores de sus muy reales abdiencias e alcaldes e notarios de su real casa e ante e con las otras dichas Justicias o cualquier dellas, segund dicho es; e jurar e facer qualesquier jura o juras asy de calunya como decisorio e de veritate dicenda, e toda otra materia de juramento que pedido e demandado vos fuere. Para lo qual asy tener e guardar e cunplir e aver por firme, obligamos los bienes muebles e rayzes del Concejo de la dicha ysla de Tenerife. E so la dicha obligación relevamos a vos el dicho bachiller Juan Guerra de toda carga e fiedación so la cláusula dicha en latyn « Judicium sy Judicium soluit, con todas sus cláusulas acostumbradas. E quand conplido e bastante poder como nosotros avemos e tenemos, tallo damos e dimos e traspasqmos en vos e a vos el dicho bachiller Juan Guerra con todas sus yncidencias, dependencias, mergencias, anexidades e conexidades con su libre e franca e general administración e porquesto sea cierto firme e no venga en duda otorgamos esta carta de poder [ante el] escribano público e del Concejo de la dicha ysla de Tenerife e testimonios de yuso escriptos. fecha la carta [en la] villa de San Cristóval que es en la ysla de Tenerife dentro de las casas del señor Adelantado do estavan ayuntados en Cabyldo, a quinze días del mes [de] abril año del nascimiento de nuestro Salvador Jesucristo de mill e quynientos e cinco [años]. Testigos que fueron presentes al otorgamiento desta carta y de como todos firmaron sus nonbres en la carta de poder, que queda en poder del escrivano, que es otra tal como esta, Diego de Catros (?) maestresala del señor Adelantado; Jayme Joven, mayordomo e jurado de la dicha ysla de Tenerife; e Alonso Sanches, personero de la ysla de Tenerife; Diego Dorador, portero del Cabildo, vecinos de la dicha ysla = El Adelantado = Batysta d Ascanyo = Ferrando de Trogillo = Lope Fernandes = Alonso de las Fijas = Ferrando de LIerena = Petrus Bachalarius. "
466.-Personero.
E luego el dicho señor Adelantado e regidores acordaron platycar quien será personero de la ysla y dixeron algunos de lo dichos señores que a [ellos] avien pedido algunos vecinos, e fue acordado que votasen sobre ello; los quales vostaron en la forma syguiente:
Votó el señor Adelantado que le parescía fuese personero por un año Alonso [Sanches] por ser onbre de bien e que guardará el servicio de Dios y de sus Altezas, e pro e utylidad de la dicha ysla, syn arte e syn cabtela, sana e buenamente.
E luego votó lo mesmo que el señor Adelantado su alguazil mayor Batysta Ascaño.
Votó lo mesmo Lope Fernandes, regidor, Fernando de Trugillo e Alonso de las Hijas, Fernando de [LIe]rena e el bachiller Pedro de Valdés e Sancho de Vargas.
467.-E luego el dicho señor Adelantado rescibió la solenydad del juramento que en tal caso se requiere, el qual prestó el dicho juramento e prometió de aquellas cosas e cada una dellas que es obligado a facer, bien y que terná secreto de lo que pasare en Cabildo asy de lo presente como de lo venidero.
E fué rescebido por personero de la dicha ysla e le dieron poder e facilidad para usar e exercitar el dicho oficio. (Acuerdos Cabildo colonial de Chinet (Tenerife) v. I:87 )
Agosto de 2008.
*Guayre Adarguma Anez Ram n Yghasen.
28 de agosto de 2008 10:45
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Blogger Antonio Dorta dijo...
APUNTES RELATIVOS A LA
IGLESIA DEL PUEBLO GUANCHE (y XV)
Guayre Adarguma Anez’ Ram n Yghasen *
CONCLUSIÓN
Tal como hemos podido ver por este somero recorrido en torno a la adoración de Nuestra Magneé en sus diferentes advocaciones, por la totalidad de las antiguas y actuales civilizaciones, desde que el aspecto primigenio de Nuestra Diosa-Madre surgió en nuestro continente africano, pasó a las primitivas culturas mesopotámicas, indias, egipcias, griegas, romanas y europeas en general, asiáticas y americanas, siempre fue -y es- la Deidad primaria objeto de culto desde los primitivos judíos y árabes hasta el actual judecristianismo.
Durante el neolítico, la figura focal de todo panteón y culto fue la generosa diosa Tierra, como madre y mantenedora de la vida y receptora de los muertos para su ulterior renacimiento. En el primer período de culto, (quizá alrededor del 7500 a .e.a.)
Sin embargo, incluso en los templos de las primeras civilizaciones (Sumeria 3500-2350 aprox.) la Gran Diosa de veneración suprema ciertamente fue mucho más que eso. Del mismo modo que en Oriente, adquiría la dimensión de símbolo metafísico: la principal personificación del poder del Espacio, el Tiempo y la Materia, dentro de cuyos límites todo los seres se originan y mueren: la sustancia de sus cuerpos, que configura sus vidas y pensamientos, vuelve a incorporarlos en su seno tras la muerte. Y todo lo que tenía forma o nombre, incluido dios, personificado como bueno o malo, misericordioso o colérico, era su criatura en el interior de su útero.
Hacia el final de la Edad de Bronce, y con más énfasis en los inicios de la Edad de Hierro, las antiguas cosmologías de la Diosa-Madre, se fueron transformando radicalmente, reinterpretadas e incluso suprimidas por guerreros tribales patriarcales, cuyas tradiciones han llegado a Occidente a través de las tradiciones griegas y los relatos bíblicos del Nuevo y Viejo Testamento. Dos áreas geográficas fueron las tierras de origen de esta modificación matriarcal original: los semitas, de los desiertos sirio-árabes y en las amplias llanuras europeas, los heleno-arios.
El culto de la Diosa-Madre Chaxiraxi , en sus múltiples aspectos y atributos, es un culto difuso es el culto mas antiguo, Diosa-Madre directamente vinculada al poder creativo de la tierra, Diosa fértil y al mismo tiempo receptáculo de la muerte, principio y fin.
La Diosa-Madre sufre con el tiempo una metamorfosis que se inicia en el III milenio a.e.a. y continúa todavía. Chaxiraxi es quizás la primera y más celebre de sus variantes en la cultura canaria. La Diosa-Madre Chaxiraxi entra a formar parte del panteón canario desde tiempo inmemorial: junto a Magek, Achuguayu y Chayuga forma parte de una de las primeras tríadas o trinidades de las religiones antiguas y actuales.
Vivimos en un mundo tetradimensional, cuya forma percibida por nuestros sentidos es un globo de materia flotando en la inmensidad del espacio. Antiguamente, sin embargo, el planeta Tierra no existía para la humanidad y tan sólo se hablaba de una realidad dividida en tres planos: el terrestre, el celeste y el inframundo, averno o infierno. De esta división en tres niveles surgieron multitud de cosmologías y visiones de la realidad. Dioses y demonios habitaban en reinos opuestos y el ser humano, en un mundo intermedio (la tierra media de las leyendas) sufría los avatares de ambos tipos de seres. Esto creó toda una estructura mítica en la psique humana y durante siglos su influencia ha marcado la moral y las acciones de las sociedades, el bien y el mal, las metas y los castigos.
Pero frente a esta concepción mítica de la realidad fue surgiendo en los últimos siglos una nueva visión, llamada científica, donde las descripciones religiosas fueron desapareciendo para ser sustituidas por una visión tangible y racional del mundo.
Con los avances de la tecnología se alcanzó a comprobar que el mundo no es un plano sino una esfera flotando en un espacio cuasi vacío y sostenida por poderosas fuerzas en equilibrio.
¿Pero es esta toda la realidad? La materia que perciben nuestros sentidos es la integridad del mundo o tan sólo su superficie sensorial. ¿Hay algo más que todavía somos incapaces de vislumbrar o concebir? ¿Existe una inteligencia más allá de la humana oculta tras la apariencia del mundo tetradimensional?
¿Es la vida tan sólo la materia? ¿Es la inteligencia únicamente una propiedad de los seres biológicos en la escala por nosotros conocida? ¿Son los organismos vivos definidos por la ciencia la exclusiva forma de vida e inteligencia? ¿Está el ser humano preparado ya para entender la esencia y el significado del universo?
Algunos científicos han comenzado a apuntar tímidamente la hipótesis de que la vida pudiera existir a escalas distintas a las que nosotros conocemos. Tal vez la vida tiene formas de organizarse que aún siquiera podemos sospechar.
Hace miles de años, antes de que llegaran las sociedades patriarcales a definir la realidad, se concebía este sustrato mental como una fuerza global de la que procedían todas las chispas individuales de conciencia que se manifiestan y perciben la realidad desde el interior de unidades biológicas. Esa fuerza o campo mental global fue denominado la Diosa Madre Creadora. Y esa Diosa Primordial es adorada como fuente de la creación o mundo tetradimensional de espacio y tiempo.
Parafraseando distintos génesis de Oriente Próximo podríamos decir que: Al principio de la creación esa Fuerza Máter Femenina reinaba en solitario sobre las aguas primordiales y genésicas del mundo-universo, es decir sobre el plasma energético-mental primigenio. Y esta Fuerza que soplaba sobre la Faz de las Aguas Primordiales es la que origina y gesta todo el proceso de la sabiduría creadora que forma el espacio-tiempo tetradimensional en el que habita la humanidad. (Kababelan, 2005)
[…] un enigma que no pertenece al terreno de la astrofísica, pero que para mí es tan importante como los anteriores, es el hecho de que las antiguas civilizaciones estuvieran perfectamente al tanto de que el tiempo se desarrolla en forma circular. Lo cual nos plantea el primer y más importante problema relacionado con el tema: a saber, ¿cómo fueron capaces estas civilizaciones de conocer además, por ejemplo, la relatividad espacio-tiempo o la expansión actual del Universo, siendo así que la creencia general, sobre todo en los países “avanzados”, es que los antiguos eran gente ignorante y supersticiosa, y ello pese a que muchos otros datos históricos y científicos contenidos en antiguos tratados y escrituras religiosas han sido ampliamente corroborados por la propia ciencia? […] (Luís Miguel Goitizolo, 2008)
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skip to sidebLa primera gran divinidad que rigió a la Humanidad no fue un dios, sino la Diosa. O mejor dicho, múltiples aspectos de la Diosa , adaptada cada uno a la idiosincracia de las tribus y pueblos que la adoraban, y que son reflejo de una y misma deidad, extendida a lo largo y ancho de África, Europa, Asia y América. Aunque aparentemente derrocada por los dioses masculinos, la Gran Diosa-Madre sigue teniendo una notable, aunque soterrada presencia, incluso hoy en día.
El cómo los dioses masculinos se rebelaron y suplantaron a la Diosa-Madre , es todavía un misterio, a pesar de que existen múltiples indicios del proceso, tanto en las muestras arqueológicas, como en la tradición. Parece ser que a medida que la población fue creciendo, y las sociedades agrarias se hicieron más complejas (es decir, cuando inventaron la civilización), las mujeres se transformaron en un bien sumamente preciado, una mercancía susceptible de ser vendida "en matrimonio" y dote mediante, ya que tener muchas mujeres que pudieran procrear era una garantía de que se tendrían, a su vez, muchos hijos, los cuales eran una importante base de poder.
Surgieron así las sociedades patriarcales, que rápidamente reemplazaron a las antiguas sociedades matriarcales. A la vez, los sacerdotes de los dioses masculinos reforzaron su propio papel, creando mitos que denigraban a la Diosa , y exaltaban el papel de los dioses.
LA SUPERVIVENCIA DE LA DIOSA.
A pesar de los denodados intentos por destruir a la Diosa , lo cierto es que los dioses masculinos nunca han podido deshacerse de ella. No podrían hacerlo, ya que después de todo, la mitad del género humano está compuesto por mujeres, y por tanto, en todo panteón religioso que se respete es necesaria una presencia femenina que las represente, a fin de evitar que éstas abandonen la "religión oficial" en beneficio de doctrinas "heréticas" que las representen mejor.
En la Antigua Grecia , por ejemplo, esto era bien visible en el hecho de que, de los doce dioses Olímpicos que lo mandaban todo, la mitad eran aspectos de la Diosa. En Egipto, Isis terminó unida en amigable convivencia con su marido Osiris y su hijo Horus.
En Japón, la Diosa Amaterasu consiguió mantener su puesto incluso contra el brioso dios marino Susano-O, transformándose en progenitora del linaje de los Emperadores. En la India , ni Shiva ni Visnú consiguieron arrumbar el culto a Kali, que siguió bien vivo, aunque en relaciones bastante ambiguas con todo el resto de la mitología (es diosa de muerte, por un lado, pero de nueva vida, por el otro). Incluso el Budismo, que tiene por centro a Buda, ha rescatado desde siempre la figura de su madre, la diosa virgen Maya.
Lo que nos lleva al Cristianismo.
Supuestamente, el Cristianismo es una religión monoteísta. Y sin embargo, bien enclavado en su interior está el Culto Mariano. En María, la Virgen Madre de Dios (Theotocos, en griego, según el título que se le ha conferido oficialmente desde el Concilio de Efeso en 431), están reunidas todas las características de la Gran Diosa Madre, incluyendo el ser compañera de Dios (en su forma de Padre) y progenitora de un Dios Muriente... y es descendiente lejana de un largo linaje de Diosas Madres que incluye a la Diosa hitita Arinna y a la Diosa griega Artemisa. (Ecumenópolis, 2006)
Todo lo expuesto en las páginas que anteceden queda reflejado en nuestros fundamentos, principios por los que nos regimos los fieles de la Iglesia del Pueblo Guanche y, que son los siguientes:
1. Reverenciamos y celebramos el Universo como la totalidad de lo que existe, pasado, presente y futuro. Es la manifestación de La Diosa-Madre Chaxiraxi , está en perpetua evolución, y es inagotablemente diverso. Su sobrecogedor poder y belleza y su fundamental misterio provocan la más profunda reverencia y maravilla humana.
2. Toda la materia, la energía y la vida son una unidad interconectada de la cual somos una parte inseparable. Nos regocijamos en nuestra existencia y buscamos participar aún más profundamente en esta unidad a través del conocimiento, la celebración, la meditación, la empatía, el amor, el accionar ético y el arte.
3. Somos una parte integral de la Naturaleza , la cual debemos atesorar, reverenciar y preservar en toda su magnífica belleza y diversidad. Debemos luchar por vivir en armonía con la Naturaleza , local y globalmente. Reconocemos el valor inherente de toda la vida humana y no humana, y luchamos por tratar a todos los seres vivos con compasión y respeto.
4. Todos los humanos son centros iguales de conciencia del Universo y de la Naturaleza , y todos merecen una vida de igual dignidad y mutuo respeto. Con este fin colaboramos y trabajamos por la libertad, la democracia, la justicia y la no-discriminación, y por una comunidad mundial basada en la paz, formas sustentables de vida, total respeto a los derechos humanos y el fin de la pobreza.
5. Hay una única clase de sustancia, la energía/materia, que es vibrante e infinitamente creativa en todas sus formas que se manifiestan en la Diosa Chaxiraxi. El cuerpo y la mente están indivisiblemente unidos.
6. Vemos a la muerte física como el retorno de nuestros elementos a la naturaleza mediante los rayos vivificadores de la Diosa Magek, y el fin de nuestra existencia como individuos. Las formas de "vida después de la muerte" disponibles para los seres humanos son formas naturales, en el mundo natural. Nuestras acciones, nuestras ideas y nuestro recuerdo siguen vivos de acuerdo a lo que hagamos en nuestras vidas. Nuestros genes viven en nuestras familias, y nuestros elementos son reciclados sin fin en la naturaleza.
7. Creemos que el ser humano está dotado de dos espíritus: Espíritu libre y Espíritu vital.
8. Creemos que al fallecer, nuestro espíritu libre viaja hacia el seno de la Diosa Magek , aspecto visible de la Diosa Chaxiraxi donde se funde con la esencia universal pasando a ser parte indisoluble con la Diosa universal Chaxiraxi.
9. Creemos que el Espíritu Vital queda en la tierra y cuida de sus parientes y amigos así como del entorno donde desarrolló sus actividades en vida del cuerpo.
10. Creemos en los Dioses y espíritus mediadores entre la Diosa-Madre Chaxiraxi y los hombres encargados de velar por estos. Y que son los siguientes:
Magek, Achuguayo, Achamán, Chayuga.
11. Honramos la realidad, y mantenemos nuestras mentes abiertas a la evidencia de los sentidos y a la interminable búsqueda de la ciencia de un entendimiento más profundo. Éstos son nuestros mejores medios para llegar a conocer el Universo, y en ellos basamos nuestros sentimientos estéticos y religiosos sobre la realidad.
12. Todo individuo puede acceder directamente, si lo desea, a través de la percepción, la emoción y la meditación, a la realidad última, que es el Universo y la Naturaleza.
No hay necesidad de mediación por parte de sacerdotes, gurúes o escrituras reveladas.
13. Creemos en el Espíritus maléfico Guayota- Gabiot.
14. Promovemos la separación de la religión y el Estado, y el derecho humano universal a la libertad de religión. Reconocemos la libertad de todos los seres humanos para expresar y celebrar sus creencias, como individuos o en grupos, en cualquier ritual, símbolo o vocabulario que no cause daño y que sea significativo para ellos.
* Guadameñe.
Agosto de 2008.
28 n Wanmayk n 7º acha n tallit taynay tagwancet.
iglesia-guanche@terra.es y benchomo@terra.es
Para saber más:
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Luís Miguel Goitizolo
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En: www.matronit.galeon.com/046.htm
( http://www.mundofree.com/origenes/creencias/creencias4.htm )
Fotografías:
Las relativas a las Bodas y bautizos guanches: Álvaro Morera Felipe.
Santuario de Cuatro Puertas: Rumar.
Tanit de Cartago: Léo et Monique.
Tanit alada Museo del Bardo: González Gravioto.
Casas Lercaro y Salazar, Templo de Sta. Catalina, Templo de Regla en Pájara:
Graciano Gasparini
Las Láminas del Pino de Aterure y del laurel de La Palma son originales de Marín de Cubas, rescatadas y reproducidas por el Dr. José Barrios García.
Pino Gordo de Vilaflor, tomada de: www.rinconesdelatlantico.com/
Láminas relativas a la Alta Nubia Egipcia
Tomados de: Estudios de Arte Rupestre Nubio
Martín Almagro Basch y Martín Almagro Gorbea
Ministerio de Asuntos Exteriores y Ministerio de Educación Nacional
Madrid 1968.
El resto de las fotografías insertadas proceden del archivo del autor.
Fin: taggara
28 de agosto de 2008 10:46
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Blogger Antonio Dorta dijo...
512 AÑOS DEL VIAJE A MAGEK DE BENTOR
No puede morir jamás quien de esclavo se libera...
Homenaje al mencey Bentor en el Mirador Del Lance, julio 2007
Muertos durante la Batalla de Aguere, el Mencey Benchomo y su hermano Chimenchia-Tinguaro, el Tagoror de los menceyatos enfrentados a los invasores y el pueblo de Taoro nombró al hijo primogénito de Benchomo, Bentor o Ventor, como nuevo Mencey y líder. Este, se negó a rendirse ante las tropas castellanas, pese a la sangría que la batalla había representado para el ejército guanche diezmado por la denominada “modorra” causada por el envenenamiento de las fuentes de agua por parte de los invasores españoles.
Retirándose estratégicamente los Tabores guanches establecieron su Real del Peñón, donde a las pocas horas se hallaban reunidas todas las fuerzas útiles.
Como explica la declaración de los testigos aportada en la información de Margarita Guanarteme (1526), hija del converso y traidor Thenesor Semidan (Fernando Guanarteme) que indica como en dicha acción de Aguere "mataron al Rey Grande que se llamaba el Rey Venitomo de Taoro, y don Alonso de Lugo envió a Fernando Guanarteme para que se viera con el rey Ventor, hijo de Venitomo, para requerirle se diese volviendo con la respuesta que el nuevo rey no se quería dar…"
Según recoge Bethencourt Alfonso: “En este campamento y en la misma noche o al siguiente día de la batalla de La Laguna , pues las tradiciones únicamente dicen a las pocas horas, la nobleza del reino de Taoro en cumplimiento de sus costumbres legendarias convocó el Beñesmer y proclamó mencey de Taoro a Benytomo, hijo primogénito del Rey Grande y achimencey que era del Araotava. Después de su exaltación al trono fue nombrado por Acaymo y Beneharo, jefe de la Liga.
Era Benytomo (Bentor) hombre de grandes alientos y guerrero valeroso, pero sin aquellos prestigios ni supremo don de mando de su padre, único entre los guanches capaz de salvar a la patria mientras alentara.
Cuéntase que en el primer tagoro o consejo celebrado por los reyes y grandes de los tres Estados bajo la jefatura de Benytomo, acordaron aleccionados por la batalla de la laguna no presentar ni aceptar combate alguno donde jugara la caballería, ni llevar las añepas reales ni enseñas a los campos de batalla, ni abandonar como solían sus posiciones para atacar cuando eran provocados por los españoles.
Noticioso el general Lugo de la situación del ejército guanche, después de ordenar quedara custodiando el Real de Gracia la mitad del cuerpo auxiliar güimarero con una compañía de los invasores, movió sus fuerzas en dirección del enemigo acampado en el Peñón.
Llegados los castellanos hicieron alto en orden de batalla y envió el Adelantado a D. Fernando Guanarteme con un mensaje para el rey Benytomo, “a le requerir que se di ése e tornáse cristiano e que le faría toda la cortesía que quisiése...”, cuya respuesta negativa como ya dijimos en una nota, motivó un segundo mensaje con el mismo Guanarteme y Pedro Mayor, llevando la cabeza de Bencomo clavada en una pica, para decirle de parte del general: “Que aquella cabeza le sirviése de escarmiento, pues si no se sujetaba al Rey de España con otro tanto le amenazaba”; a lo que contestó Benytomo: “Diréis a vuestro capitán que esta cabeza no me espanta, que donde quedó el cuerpo la pueden poner; y que cada cual mire por la suya”.
Entonces los españoles empezaron a provocarlos al combate y los guanches a ellos, actitud que sostuvieron como cosa de dos horas, pero sin abandonar ninguno de los ejércitos sus respectivos campos; hasta que de pronto el tiempo que estaba de invierno comenzó a llover a cántaros, y los españoles dejando la cabeza de Bencomo contramarcharon el mismo día al Real de Santa Cruz para establecer sus cuarteles de invierno.” (Bethencourt Alfonso 1997 t.II:127)
La resistencia de los Tabores guanches era cada día más débil debido a la terrible epidemia provocada por el envenenamiento de las aguas que hacía cada vez más difícil hacer frente a las hordas invasoras, las cuales al no consumir las aguas envenenadas ya que los auxiliares isleños conocían perfectamente las fuentes que dejaron sin empozoñar, indujeron a algunos notables a pactar con los invasores.
Cuando el 25 de Julio de 1496 descubrieron los nuestros ancestros en el campamento del Realejo lo tramado por la nobleza, se alzaron furiosos desautorizando a los menceyes y tratándolos de traidores y cobardes e injuriando a los personajes de mayores prestigios; replegándose a los altos de Tigaiga aleccionando sus tagoros, con objeto de salvaguardar sus medios de vida y de mantener viva la llama de la independencia, el pueblo siguió combatiendo a los castellanos, efectuando ataques de guerrilla aleccionados por el clero guanche de los Kankus y Babilones, con los que continuamente hostigaron a los invasores.
Mientras, la nobleza y notables aceptaron las condiciones impuestas por los mercenarios invasores antes que consentir la merma de sus privilegios.
El elevado espíritu y profundo amor a la Matria y a la libertad de que estaba dotado el penúltimo gran Mencey de Chinech (Tenerife) Bentor, le indujeron a reprobar la actitud de entrega y sumisión a los extranjeros adoptadas por los notables de la liga, así, decidió ser heraldo ante los espíritus de nuestros ancestros llevando personalmente las noticias de las desgracias que afligían a la Matria y los tiempos de esclavitud que se avecinaban y, desde los altos de Tigaiga inició su espíritu libre el viaje hacía el seno de Magek, donde desde un espacio atemporal cuida con los demás espíritus de los ancestros de que los actuales canarios recuperemos a la Matria mancillada devolviéndole la libertad que un día le fue arrebatada por la insaciable sed de rapiña de una horda de bárbaros europeos.
Eduardo Pedro García Rodríguez.
Chinech julio de 2008.
Fuentes consultadas:
Juan Bethencourt Alfonso
Historia del Pueblo Guanche. Tomo II, págs. 127-138-160.
28 de agosto de 2008 10:46
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Blogger Antonio Dorta dijo...
DE APELLIDOS GUANCHES Y EUROPEOS
CAPITULO II (y IX)
Kebehi Benchomo
A pesar de su intensa labor sacerdotal, don Florentín nunca abandonó el cuidado de las considerables propiedades agrícolas que poseía en el Valle. Además, figuró entre los accionistas que costearon los trabajos de explotación y conducción de las aguas del Barranco del Río, de la que poseía 12 horas, según el permiso concedido por el Cabildo general de la isla, en virtud de la sentencia pronunciada el 11 de marzo de 1803 por el alcalde mayor de la Ciudad de La Laguna , y Real Provisión expedida por la Audiencia Territorial.
Por otro lado, don Florentín solicitó y obtuvo los títulos de ministro calificador y comisario del Santo Oficio de la Inquisición, con los que ya figuraba a partir de 1809; continuaba en ellos en 1817 y los ostentó hasta la abolición de esta polémica institución.
La gran edificación, caridad cristiana, paz y demás bellas cualidades que adornaban al Sr. Núñez, con las que había llevado debidamente el laborioso ministerio parroquial durante 25 años, le constituyeron en una de las personalidades más relevantes de Tenerife en su época. Sus méritos le fueron reconocidos al crearse el Obispado Nivariense, según Bula de erección otorgada por el Papa Pío VII el 1 de febrero de 1818, señalando por sede episcopal la parroquia de Ntra. Sra. de los Remedios, en la ciudad de San Cristóbal de La Laguna. Según la mencionada Bula, las rentas de la Mesa Capitular se dividirían en 33 prebendas o raciones, las cuales habrían de repartirse: una ración con 1/4 de otra ración a cada dignidad; otra ración a cada uno de los canonicatos; 3/4 partes de otra ración a cada racionero entero; y la mitad de otra ración a cada uno de los medio-racioneros. Ante esta tentadora oferta de puestos importantes y bien remunerados, muchos eclesiásticos canarios aspiraron a colocarse en ellos, y comenzaron a dirigir rápidamente sus súplicas y méritos a Su Majestad el Rey don Fernando VII, quien probablemente las pasó a manos de su confesor, el ilustre lagunero don Cristóbal Bencomo, ya porque en todas épocas ha sido peculiar de los directores del Monarca inclinar el ánimo del Rey para las colocaciones eclesiásticas en los sujetos de quienes tienen mejor conocimiento e informes, ya con más razón cuando el mencionado confesor, como hijo de Tenerife, tenía y podía tener exacto conocimiento del clero canario.
Para ocupar una de las prebendas vacantes se comenzó a pensar con insistencia en don Florentín Núñez y Torres, a quien otros clérigos y personalidades militares y civiles lograron convencer para que enviase al Rey la "Relación de los títulos, méritos y servicios" que poseía; a pesar de que éste no tenía muchos deseos de separarse del pueblo en el que había nacido, vivido y trabajado durante toda su vida. Una vez estudiados les diferentes memoriales que llegaron a sus manos, don Cristóbal Bencomo propuso al Rey, en escrito de 17 de julio de 1819, se dignara nombrar entre los individuos que debían componer el nuevo Cabildo de Tenerife a don Florentín Núñez, beneficiado de Güímar, como segundo canónigo. El Rey aceptó en todas sus partes la propuesta de su confesor, y por Real Decreto Auxiliatorio de 18 de agosto de 1819 confirmó la creación de la nueva Diócesis, dotando el culto de su catedral y al personal de la misma, que estaría compuesto por 32 personas: seis dignidades, diez canónigos, ocho racioneros y ocho medio-racioneros. En virtud de este Real Decreto don Florentín fue elegido y presentado como segundo canónigo de la Santa Iglesia Catedral, pero dejándole en libertad de admitir o no su prebenda.
Nuestro biografiado aceptó con orgullo el nombramiento y el 21 de diciembre de ese mismo año 1819, ante el obispo auxiliar de Tenerife don Vicente Román Linares, tomó posesión de su cargo junto a los otros 19 miembros que constituyeron el primer Cabildo Catedral de Tenerife; entre éstos se encontraban otros dos güimareros: don Isidro Quintero y Acosta, que recibió la prebenda de racionero, y don Juan de Castro y Baute, que mereció la de medio-racionero. En el solemne acto, el notario público y de la Comisión Apostólica leyó la Real Orden de 31 de agosto en donde se designaban por S.M. los señores agraciados con las prebendas, terminado lo cual, puestos todos de rodillas ante el citado obispo auxiliar de Tenerife, se procedió a la Protestación de la Fé y colación canónica, concluida la cual, pasaron los miembros del Cabildo al coro, en donde el dicho notario fue dando a cada uno la posesión de su silla, -guardando en ella el orden de antigüedad con arreglo al nombramiento o presentación de S.M. de 31 de agosto ya citado. Una vez terminado pacíficamente el acto de posesión, hizo el citado obispo una breve felicitación a todo el Cuerpo en general y a cada uno de sus individuos en particular, recibiendo luego un abrazo de cada uno de los agraciados, entre los que se encontraba nuestro personaje. A continuación se celebró misa Pontifical, presidida por el predicho obispo Román Linares, y se cantó solemnemente la tercia, revistiéndose de diáconos cantores los señores canónigos más antiguos, don Agustín Rodríguez de Salazar y Trujillo y don Florentín Núñez; en todo el acto estuvo presente el Ayuntamiento y las tres comunidades religiosas mendicantes de la ciudad, que también tomaron parte en la suntuosa procesión que se efectuó luego por las calles de La Laguna , con la Virgen de los Remedios, San Fernando y Santa Isabel.
Todos los pueblos, corporaciones y párrocos de la isla se apresuraron a felicitar al nuevo Cabildo Catedral; sin embargo, no faltaron algunos que, naturalmente resentidos por no haber sido colocados en el número de los agraciados en dignidades, canónigos, racioneros o medio-racioneros, trataron de rebajar para con el público el mérito de cada uno de los posesionados. Contra aquellos fue bastante sentencia y ejecutoria en favor de éstos la felicitación del M.I. Ayuntamiento:
(...) las circunstancias recomendables de todos los beneméritos individuos de este muy respetable Cabildo Eclesiástico es el complemento de todo nuestro honor; de toda nuestra fortuna, y de nuestras más lisonjeras esperanzas (...) Sus largas y penosas tareas en el Ministerio Parroquial, su conducta siempre arreglada, laboriosa y notoriamente ejemplar; su saber y la modestia de que están adornados, es, y ha sido también una de las principales y más sobresalientes virtudes atendiendo a las que el Rey (...), se dignó dar a cada uno de sus constituyentes el justo premio que les era debido.
A esta manifestación se unió la arenga con que una diputación del convento de Padres Dominicos de La Laguna felicitó el día 18 de enero de 1820 al Ilustre Cabildo Eclesiástico en su instalación, que forma parte del expediente de creación del Obispado, que se conserva en la Biblioteca Universitaria de La Laguna : (...) S.I. se compone de sujetos que después de haber apacentado con celo y caridad las almas en diferentes Parroquias, han sido áncoras firmísimas de la paz en la antigua Catedral; (...) y ofrece a la nueva Diócesis un complejo de méritos y virtudes que no solamente le dan seguridad de obtener los buenos efectos que debe prometerse viendo el exacto cumplimiento de todos sus oficios, si no que la sirve de modelo y de ejemplos para que arreglen todos su conducta.
Quedaba así reflejada la opinión que del Sr. Núñez, como de todos los que componían el nuevo Cabildo Catedral, existía por aquel entonces en la ciudad de los Adelantados y en la isla entera.
Al obtener don Florentín la Canonjía con que lo agració S.M., se vio obligado a renunciar al Beneficio que con tanto celo había desempeñado, dejando a su feligresía llena de consternación al perder a un insustituible párroco. Desde el 21 de diciembre se encargó del servicio parroquial de San Pedro el presbítero don José Bernardo Carrillo, hasta que el 1 de enero de 1820 tomó posesión como beneficiado servidor el presbítero
don Antonio Rodríguez Torres, cura propio de Arafo y sobrino del canónigo que nos ocupa.
Por razón de su nuevo cargo, el Sr. Núñez pasó a residir a La Laguna , estableciéndose en la Calle Herradores ; con él se trasladaron a dicha ciudad sus sobrinos, el ya presbítero don Agustín Díaz Núñez y los hermanos menores de éste, don Pedro, que falleció poco después como minorista, y don Juan, que años más tarde se licenció en Derecho y desempeñó entre otros, los cargos de secretario de cámara del Obispado y decano del Colegio de Abogados de La Laguna.
El l0 de enero de 1820 el provisor y vicario capitular del Obispado concedió licencias por tiempo de su voluntad a nuestro canónigo, para que pudiese celebrar el Santo Sacrificio de la Misa , predicar el Santo Evangelio, confesar a personas de ambos sexos y religiosas de ambas filiaciones, absolver de los pecados reservados "a su Sría.", aplicar la indulgencia plenaria a los moribundos y habilitar a los incestuosos para el uso del matrimonio. En estas múltiples tareas ocupó don Florentín el corto período que permaneció en tan importante cargo; a ellas tenía que añadir las asignadas por el propio Cabildo Catedral, asistiendo siempre a las juntas que éste celebraba y firmando sus actas y acuerdos junto a don Agustín Salazar, por ser los dos canónigos más antiguos de la corporación.
En la madrugada del 27 de febrero de 1821, cuando tan sólo había transcurrido poco más de un año desde su toma de posesión, el canónigo don Florentín Núñez y Torres falleció en su domicilio de La Laguna , siendo el primer prebendado de La Santa Iglesia Catedral que moría en su cargo desde su creación; contaba 59 años de edad y había recibido los Santos Sacramentos, pero no había testado. Casi dos días después, el 28 de febrero, se le hicieron los oficios de cuerpo presente en dicha catedral por el lltmo. Cabildo, acompañado de numerosos feligreses y vecinos de Güímar, que se habían desplazado con tal motivo hasta la ciudad; una vez concluido el funeral se le llevó con solemne aparato hasta el campo santo, situado en los extramuros de la ciudad, donde se le dio sepultura como canónigo a la puerta de la capilla de dicho cementerio, donde aún se conserva la lápida. Ese mismo día se celebró un oficio mayor fúnebre por su alma en la parroquia de San Juan Degollado de Arafo, repitiéndose al día siguiente, ambos de obsequio por su sobrino el párroco don Antonio Rodríguez Torres. En su pueblo natal también se celebraron varios oficios, que fueron cantados por la Hermandad del Santísimo Rosario, a la que pertenecía; y por último, al cumplirse el mes de su fallecimiento, se celebraron nuevas misas en su recuerdo en La Laguna , Güímar y en el Convento Real de Candelaria. Su canonjía vacante fue ocupada el 18 de abril de 1825 por su paisano don Isidro Quintero y Acosta.
2.- DOÑA MARÍA NÚÑEZ TORRES, que concluye la línea.
3.- DOÑA FRANCISCA NÚÑEZ TORRES
Nació en Güímar el l0 de octubre de 1770, siendo bautizada cinco días después en la iglesia de San Pedro por don José Fernández Camillón, "Beneficiado propio desta Parroquia y de Sta Ana de Candelaria"; se le pusieron los nombres "Francisca Dionicia" y fue su padrino don Agustín Antonio Núñez, por entonces clérigo diácono; tenía "oleo y chrisma".
IX.-DOÑA MARÍA NÚÑEZ TORRES (1767-1852)
Nació en Güímar el 20 de septiembre de 1767, siendo bautizado seis días después en la iglesia de San Pedro por Fray Pedro Núñez, " Prior del Conv'o de Sto Domingo de dicho lugar", con licencia del beneficiado de dicha parroquia y de la de Santa Ana de Candelaria don José Fernández Camillón; se le pusieron los nombres "María Eustaquia" y fue su padrino el alférez don Bartolomé Delgado Mexías, natural y vecino del Lugar de Arico en el Pago de Fasnia.
Como ya hemos visto l40, el ll de mayo de 1795 contrajo matrimonio en la iglesia de San Pedro de Güímar con don Vicente Díaz Montijo (o Díaz López, o de Medina Montijo), quien falleció el 2 de abril de 1828, a los 66 años de edad. Al quedar viuda, el 19 de ese mismo mes de abril fue recibida como hermana de la Hermandad del Santísimo Rosario, creada en el convento dominico de la localidad.
Según el padrón parroquial de 1829 doña María Núñez vivía en la casa nº 175 de Güímar, en el "barranco y vera de los Canales", ya figuraba como viuda y con 62 años; le acompañaban cuatro de sus hijos: don Modesto (de 29 años), doña Juliana (de 25), don Juan (de 23) y don Gregorio (de" 20 años); en la casa contigua nº 174 vivía su hijo mayor, el beneficiado Díaz Núñez, de 33 años. En el padrón vecinal de 1847 doña María continuaba empadronada en Güímar, en compañía de dos de sus hijos: don Agustín, de 51 años y "Ve. Bdo.", y don Modesto, de 47, soltero y "com'e;". En el padrón parroquial de 1850 figuraba domiciliada en la casa nº 156 de la "Calle y Vera de los Canales", con 84 años y en compañía de su hijo Modesto, de 50 años; en la casa contigua, nº 157 vivía don Agustín Díaz Núñez, de 54 años.
Doña María Núñez Torres murió en su domicilio güimarero del barrio de Chacaica el 22 de febrero de 1852, a los 86 años de edad; al día siguiente se celebró el funeral en la iglesia de San Pedro ya continuación recibió sepultura en el cementerio de la localidad.
En el momento de su muerte continuaba viuda de don Vicente Díaz López. Había testado ante el escribano público de la Villa de Santa Cruz don Manuel del Castillo y Espinosa, nombrando albaceas a sus hijos, don Agustín y don Modesto Díaz Núñez; además dejó una tercera parte de su casa, con su huerta inmediata, para los gastos de su funeral y misas, dividiendo el resto del edificio entre dos hijos, el ya mencionado don Modesto y don .Juan Díaz Núñez.
El l0 de mayo de 1852 se abrió su testamento, a solicitud de su hijo don Juan Díaz Núñez.
NOTA:
140 Véase el final de la rama paterna [VIII]
Abril de 2008.
Fuente consultada:
Octavio Rodríguez Delgado
El Dr. Don Agustín Díaz Núñez
Su vida, su familia y su obra (2 tomos)
Edición: Caja Rural de Tenerife, Cabildo Insular de Tenerife, Cajacanarias.
ISBN: 84-7985-046-9. Santa Cruz de Tenerife, 1996.
28 de agosto de 2008 10:47
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Amor entre guanches de hoy
Una pareja canaria decide casarse por el rito aborigen y pretende que la boda se considere como legal
Estamos enamorados y, por eso, nos hemos casado. La boda fue una declaración de amor en público". José Tomás Bethencourt Benitez resume así su decisión de contraer matrimonio con María Espinosa Díaz.
El amor y la rebeldía movieron a estos dos "guanches de hoy", como ellos mismos se definen, a casarse en la Cueva Santa de Añaco en Candelaria hace dos semanas. En su boda no hubo ni vestido blanco ni anillos ni marcha nupcial, ni siquiera tarta de varios pisos, pues contrajeron matrimonio con un rescatado rito guanche.
Los novios, José Tomás y María, en su proceso de retomar las costumbres guanches, han decidido, también, iniciar los trámites para cambiarse el nombre: él se llamará Rukaden y ella, María Acerina. Aseguran que esta es su forma de volver a unas tradiciones que "se interrumpieron por la colonización extranjera". Además, insisten en que es un modo de rebelarse contra unas leyes que consideran injustas, "obsoletas, decimonónicas e inhumanas", impuestas tanto por la Iglesia como por el Estado.
Las miradas de complicidad entre Rukaden y Acerina desvelan que llevan varios años enamorados. Él es profesor de Psicología de la Universidad de La Laguna y ella es educadora social. Insisten en que, además del amor que les une, tienen razones "ideológicas, políticas y culturales" para casarse como lo hacían los antiguos pobladores de la Isla. Creen que, tras ellos, muchas parejas decidirán casarse de esta manera pues "ya hay muchas personas que nos han comentado que celebrarán las bodas de oro o los bautizos de sus hijos por ritos guanches", cuenta Acerina unos días después del acontecimiento. "Este pueblo merece el rescate de sus tradiciones y yo pediría a los doctos y a las doctas que nos den clases de estas tradiciones para poder hacer uso de ellas", asegura María Acerina.
Los, ahora, marido y mujer decidieron casarse "para hacer público nuestro amor", cuenta Rukaben y añade que eligieron esta curiosa fórmula "porque no queríamos someternos ni a la Iglesia ni a los jueces". Ambos habían tenido experiencias negativas por la intervención pública en sus anteriores matrimonios y querían consolidar su amor por un rito "más libre" en el que sí creyesen.
En el rito guanche, la unidad de matrimonio se simboliza con el gánigo (recipiente de barro) que la esposa recibe en la ceremonia. Para deshacer el matrimonio basta reunir al consejo y romper físicamente ese gánigo.
Nada en este casamiento ha sido casual. "Elegimos la cueva Santa de Añaco para casarnos porque era un convento de harimaguadas, es decir, de sacerdotisas guanches, es un lugar en el que se respira una gran espiritualidad", apuntan y añaden que "incluso los peregrinos que iban hacia la Basílica de Candelaria se paraban aquí a rezar".
Para utilizar este lugar, "nos pusimos en contacto por escrito invitando a los miembros del Ayuntamiento de Candelaria a la boda y nos respondieron que nos brindaban todo su apoyo", relatan.
Después, se pusieron en contacto con entendidos en el rescate de las tradiciones precoloniales canarias para que les instruyesen en cómo oficiar el rito. "Además de consultar bibliografía, nos dirigimos a los que han trabajado en este asunto. El fundador de la asociación Chesserkem de Chasna, Francisco Peraza, y el promotor de la asociación Kebehi, Eduardo Pedro García, fueron los que nos explicaron lo que teníamos que hacer y además fueron los celebrantes de la boda", cuentan.
El elemento ideológico del acontecimiento lo explica Rukaben: "tengo 46 años y como canario, a medida que voy avanzando y voy teniendo datos de la historia de Canarias, me doy cuenta de que la Conquista fue un elemento brutal que influyó hasta en la psicología de este pueblo que siempre fue noble y no entendió el engaño". Con esta boda quieren, también, "revindicar el honor del pueblo guanche".
La familia de ambos no se sorprendió demasiado al conocer la noticia de la boda y el cómo se iba a celebrar, "acudieron todos, incluso personas muy religiosas que se comportaron con un gran respeto por nuestra decisión", explica Acerina.
En el cortejo nupcial participaron alrededor de veinte personas que también iban ataviadas con las ropas que, "perfectamente documentadas", utilizaban los guanches para estas ocasiones especiales. Los trajes de los novios reproducían los de los guanches y sus caras estaban adornadas con tatuajes hechos con savia de drago. Durante la bajada del barranco, el sonido de las chácaras sobrecogía a los participantes.
Todos los derechos
El rito guanche no está reconocido por las leyes españolas como una forma legal de contraer matrimonio. Sin embargo, la pareja formada por José Tomás Bethencourt Benítez y María Espinosa Díaz pretende usar todas las vías legales que estén en su mano para que su matrimonio, celebrado hace dos semanas en una cueva del municipio de Candelaria, se reconozca legalmente.
La pareja asegura que, aunque no reconozca al Estado español como suyo "sí que pagamos impuestos en este sistema y, por lo tanto, tenemos derecho a recibir las contraprestaciones que tienen el resto de matrimonios como, por ejemplo, las pensiones". En este sentido, anuncian que sus abogados ya trabajan para lograr un reconocimiento tal y como ocurrió con una mujer gitana que había enviudado y cuyo matrimonio se produjo por un rito tampoco reconocido y que "al final, tras un juicio, tuvieron que pagarle la pensión de viudedad no como pareja de hecho sino como esposa".
Explican que en la misma boda pasaron un documento a los invitados en el que se exponía que habían sido testigo del enlace. Este documento puede servir para las futuras acciones judiciales, "vamos a pleitear simplemente para que se sepa que hay otras fórmulas de contraer matrimonio además de las establecidas por el Estado". Con este acto, los novios quieren animar a otras parejas que tengan un sentimiento similar al suyo a casarse por un rito "que nos robaron los colonizadores", recalcan.
28 de agosto de 2008 10:48
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ACTO COLECTIVO DE BAUTIZO POR EL RITO GUANCHE
Guaire Adarguma Anez’ Ram n Yghasen*
Hace más de quinientos años fuimos desposeídos de nuestra tierra, nuestra cultura, nuestra libertad y nuestra religión. Hoy en pleno siglo XXI y por medio de los más sofisticados medios de comunicación y con métodos más sutiles, el invasor impone cada vez más su aculturación y cada vez son más los incautos canarios que caen en sus redes, cada vez son más los canarios que se van desenraizando, creyéndose más cosmopolitas simplemente porque se lo inculca la propaganda oficial del sistema colonial, así seremos cada vez menos canarios y más europeos, es decir, más sumisos y explotables, más conformistas e ignorantes de nuestra autentica realidad sociopolítica.
Ya es hora de que rescatemos lo que nos fue usurpado por la fuerza de las armas y que el invasor lleva usufrutándo para su exclusivo beneficio desde hace más de quinientos años, ayudado por unos viles canarios de servicio. Ya es hora de que los canarios retomemos nuestra libertad de conciencia, nuestra economía, nuestra ancestral cultura y nuestra religión.
Aquella mañana del 18 de Magek amaneció plácida, Magek fue misericordioso y se abstuvo de dejar caer el rigor habitual por estas fechas de sus rayos. El genio del viento surgiendo del mar, quiso sumarse a los actos y nos envolvió con una suave brisa que hacía mucho más agradable el suave calor que surgía de las arenas de la playa de Chimisay.
En torno a las 11 de tan espléndida mañana fueron llegando los catecúmenos, los músicos y los invitados. En el aire flotaba un ambiente especial, se estaba produciendo el encuentro entre hermanos, un encuentro entre vivos y muertos o mejor dicho, un encuentro entre espíritus vivo y espíritus muertos, pues es indudable que los espíritus de nuestros ancestros estaban compartiendo con nosotros aquellos momentos especiales en que un grupo de hermanos iban a tomar un nombre totalmente acorde con nuestra ascendencia, nuestra cultura y nuestros antepasados.
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Sobre las doce, un grupo compacto compuesto por niños, mujeres y hombres, estábamos preparados y dispuestos para dirigirnos al encuentro del agua purificadora. El cortejo lo abrieron dos niños de seis años quienes portaban senda hojas de palma, a continuación iban el Guadameñe, las Maguadas y el Kanku, acto seguido los músicos y a continuación los catecúmenos y los invitados. Al son del Tajaraste dirigimos nuestros pasos hacía la playa, desde el borde del agua el kanku hermano Yunes fue llamando por sus antiguos nombres y por el actual
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a los neófitos, quienes eran recibidos dentro del agua por las Maguadas, hermanas Guajara Ayt Moneiba y Acerina Ayt Anaga Ayt Benahuare, quienes tras pronunciar el rito para el bautizo guanche procedieron a sumergir en el agua por tres veces a los bautizados, con este rito, los hermanos/as quedan liberados de anteriores ataduras morales y espirituales, impuestas a la fuerza por una religión foránea, toman nuevo nombre y adquieren nueva vida espiritual al ser recibidos en el seno de la Diosa-Madre Chaxiraxi.
Los sonidos del Tajaraste envolvían el aire y sus ecos viajaron por el éter hacía las lomas que abrazan el Sagrado Valle de Güímar, mientras, en las húmedas y negras arenas de la playa el genio de los vientos creaba millares de curiosas formas que a mí se me antojaron que eran las huellas que dejaban los millares de pies de los espíritus de nuestros antepasados que no pudiendo sustraerse a los mágicos sones del Tajaraste, decidieron bailar con y para nosotros en tan memorable día, ¿fue tan sólo un pensamiento o quizás fue realidad? Porque sí el flujo y reflujo de las olas mantenía húmeda las arenas ¿cómo podía una leve brisa crear tan fantasticas formas en la arena?
Conforme iban terminando las oblaciones los bautizados se dirigieron al pequeño altar dedicado la Diosa-Madre Chaxiraxi montado en el lugar y donde el Guadameñe procedía a la imposición de manos a los bautizados y daba la bienvenida a nuestra comunidad en nombre de la Diosa.
Terminada la ceremonia de imposición de nombre guanches, se procedió a la consagración de las nuevas Maguadas y Kankus de nuestra iglesia, en esta ocasión les fue impuesto el Guatimac símbolo de su condición de Sacerdotes y Sacerdotisas de la Diosa-Madre Chaxiraxi a los siguientes hemanos: Altakay Ayt Adarguma, Nuhazet Ait Aridani, Acerina Ayt Anaga Ayt Benahuare, Nayra Ayt Benahuare, Tagorero Ayt Yunes, Romar Ay Benahuare y Benehuya Ayt Aridani.
A continuación las nuevas sacerdotisas procedieron a la ofrenda a la Madre-Tierra de la leche la miel y el gofio. Acto seguido se procedió a la comida de hermandad, la cual fue sustanciosa gracias a la generosidad mostrada por nuestros hermanos, y como no, regada con un excelente vino de la tierra.
Los hijos del Sol que abrazaron nombres guanches son los siguientes:
Nuhazet Ayt Aridani (Alias: Nahuazet)
Altakay Ayt Adarguma (Alias: Yusef)
Tagorero Ayt Yunes (Alias: Francisco)
Benehuya Ayt Aridani (Alias: Santiago)
Guajara Ayt Moneiba (Alias: Fina)
Romar Ayt Benahuare (Alias: Romar)
Uli-Daren Ayt Taoro (Alias: Emiliano)
Mayantigo Ayt Adarguma (Alias: Karím)
Nayra Ayt Benahuare (Alias: Nayra)
Texenery (Alias: Beatriz)
Idir (Alias: Juan)
Tamanegt (Alias: Gloria)
Acerina Ayt Anaga Ayt Benahuare (Alias: María)
¡Loada sea la Diosa-Madre Chaxiraxi!
Chinet, 19 n Magek n 4º akano n tallit taynayt tagmacet.
(Tenerife, 19 de septiembre de 2004 del calendario occidental)
*Guadameñe. Iglesia del Pueblo Guanche
28 de agosto de 2008 10:50
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IGLESIA DEL PUEBLO GUANCHE
(en reconstrucción)
COMUNICADO
Acto colectivo de imposición de nombres ancestrales canarios por el rito Guanche
Nos congratulamos en comunicar a nuestros hermanos, y al pueblo canario en general, que el próximo sábado, 18 de septiembre, tendrá lugar un acto colectivo de imposición de nombres ancestrales canarios por el rito Guanche.
El acto tendrá lugar en la Sagrada Playa de Chimisay (El Socorro) en Güímar, isla de Tenerife, a las doce (12) del medio día. Concluido el acto compartiremos la comida de hermandad consistente en las viandas y bebidas que entre todos aportemos.
Sí deseas más información puede solicitarla al correo electrónico benchomo@terra.es donde le atenderemos con sumo gusto.
Canarias, 8 de septiembre de 2004.
Nota: El lugar de reunión esta previsto en la Calle Barranquillo o Piedra Estila Nº 40, desde allí iremos hasta el Pozo de la Virgen donde tendrá lugar la ceremonia. Se accede a esta calle por el frente de la iglesia del Socorro.
RITUAL PARA IMPOSICIÓN DE NOMBRES POR EL RITO GUANCHE
HERMANO..................................(AQUÍ EL NOMBRE DEL CATECÙMENO) BIEN VENIDO AL SENO DE LA DIOSA-MADRE CHAXIRXI Y AL ENCUENTRO CON LOS ESPÍRITUS DE NUESTROS ANTEPASADOS. QUE TU VIDA SEA LARGA Y PRÓSPERA GUIADA POR MAGEK, Y TUS DESCENDIENTES TANTOS COMO ESTRELLAS CREÓ NUESTRA DIOSA-MADRE CHAXIRAXI.. (A CONTINUACIÓN LA MAGUADA SUMERGERÁ POR TRES VECES AL NEÓFITO EN EL AGUA)
ORGANIZACIÓN
La comitiva se organizará en un punto a determinar desde donde se dirigirá al lugar del bautizo en el siguiente orden:
En primer lugar y a cierta distancia de la comitiva, irá un guerrero tocando el bucio, mediante el cual anuncia el acontecimiento.
Abrirá la marcha de la comitiva una niña y un niño (o jóvenes) portando una hoja de palma cada uno, a continuación e inmediatamente detrás irán el Guadameñe, el Kanku y las dos Maguadas, éstas portarán en sus cabezas una corona de flores naturales. A continuación lo harán los músicos quienes irán tocando el Tajaraste.
Acto seguido lo harán los neófitos, éstos portarán una rama verde de laurisilva, y, seguidamente, lo harán los invitados, los cuales también podrán portar una rama si lo desean.
Una vez que los tomadores del nuevo nombre guanche salgan del agua se dirigirán al altar de campaña donde el Guadameñe procederá a uncirlos con la Sal de la Vida, y procediendo a la imposición de manos.
Una vez concluida la ceremonia de la imposición de manos, se procederá a la consagración de las nuevas/os Maguadas y Kankus Sacerdotisas y Sacerdotes)
Finalizada la Consagración de los nuevos Sacerdotes y Maguadas, éstos procederán a la ofrenda a la Madre Tierra, de la leche, la miel y el gofio.
Acto seguido, el Kanku hermano Rukaden procederá a la lectura de un tema en torno a las Diosas Vírgenes Negras.
A continuación tendremos una comida de hermandad compuesta de las viandas y bebidas que cada uno buenamente podamos aportar.
Recomendaciones:
Aconsejamos que las mujeres que van a tomar el bautizo vayan provista de bañador o vestido apropiado para introducirse en el agua.
Los hombres también deberán ir provistos de bañador o pantalón corto.
Aconsejamos asistir provistos de sombrero o gorra.
¡QUE LA PAZ DE CHAXIRAXI MORE EN SUS ESPÍRITUS!
Chinet, Chivisay 18 n Magek n 4 akano n tallit taynayt tagwancet
(=Tenerife, Chivisay 18 de Septiembre de 2004 del calendario occidental)
http://www.canariastelecom.com/personales/benchomo/imposicionnombres2004.htm
28 de agosto de 2008 10:51
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DE APELLIDOS CANARIOS Y EUROPEOS (IV)
Kebehi Benchomo
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--Villa de Candelaria ------------------------------------------------------Chimaje (El Escobonal) en 1930
E) Don Francisco Pérez Delgado.
El 15 de enero de 1676 se unió en matrimonio en la iglesia de San Pedro a doña Águeda Albertos Rodríguez Cartaya, hija de don Juan Rodríguez Cartaya y de doña Luisa Albertos; los casó y veló el Br. Don Bartolomé Pérez Sutil, beneficiado de Güimar y Candelaria; fueron sus padrinos el alférez don Francisco Fernández y doña María Ramos, y actuaron como testigos don Miguel González y don Francisco Ximénez, y otros muchos vecinos de dicho lugar.De este enlace nacieron seis hijos: Doña María (1675), casada en 1704 con don Domingo Antón; don Juan (1677); don Baltasar (1680); doña Luisa (1682), esposa desde 1712 de don Matías Romano; don Francisco (1684); y doña Águeda (1686), que casó en 1713 con don Matías Romano. Viudo de doña Agueda Albertos, el 8 de octubre de 1688 don Francisco contrajo segundas nupcias en la misma parroquia de Güimar con doña María Mateo Hernández de Ledesma, hija de don Mateo Hemández y de doña Juana de Ledesma; los casó y veló Fray Pedro Sánchez del Castillo, "de la horden de predicadores y Parrocho Servidor de dha parroquia y su partido por su Yllmu."; actuaron como padrinos don Ambrosio [ilegible] y doña Isabel Truxillo, su mujer, vecinos de Candelaria, y como testigos don Juan de Campos, don Lázaro Ramos y don Francisco García, vecinos de dicho lugar.
Frutos de este segundo matrimonio fueron otros seis hijos: Don Juan (1689), que casó en primeras con doña Manuela Romano y en segundas con doña Lorenza Texera, en 1749; don Manuel Pérez Delgado (1691), que alcanzó el empleo de ayudante de Milicias, casó en 1719 con doña María Jacinta Marrero; doña Águeda Pérez (1694); don Domingo (1698); don Gaspar Pérez Delgado (1701-1764), que casó con doña Josefa de Medina Beltrán y falleció viudo sin sucesión, dejando dos misas perpetuas en la iglesia de San Pedro; y don Domingo Pérez Delgado (1703), casado dos veces en Candelaria, la primera en 1732 con doña María Viscayno Melchora y, una vez viudo, en 1745 con doña Josefa Rodríguez Pérez.
Don Francisco Pérez Delgado fue sepultado en el convento de Santo Domingo de Güimar el 31 de julio de 1734, a los 58 años de edad; había testado y dejado 10 misas rezadas por su alma, 5 de las cuales se habían de decir en la parroquia por los capellanes y otras 5 en el convento por los religiosos; a su sepelio asistió el beneficiado con capa e hizo tres pausas por la calle; también le acompañaron tres capellanes (Xíménez, Núñez y Dávila) y la comunidad del citado convento, quienes celebraron misa en las tres funciones de entierro, honras y cabo de año. Le sobrevivió doña María Mateo, quien falleció en 1749.
F) Doña Inés
Nació en Güimar en 1650, siendo bautizada el 1 de mayo de dicho año en la iglesia de San Pedro por el beneficiado don Juan Díaz de Lugo; se le puso por nombre "Inés" y fueron sus padrinos don Juan Martín Bencomo y doña Ana Cecilia, vecinos de dicho lugar.
G) Doña Catalina (Pérez) Gaspar
Nació en Güimar en 1652, siendo bautizada el 27 de octubre de dicho año en la iglesia de San Pedro por el Lcdo. don Juan Díaz de Lugo; se le puso por nombre "Catalina" y fueron sus padrinos don Matías Bello y doña Luisa María, de la misma vecindad.
El 16 de septiembre de 1674 se unió en matrimonio con don Francisco Ximénez, hijo de don Cristóbal Ximénez y de doña María Francisca; los casó el Br. don Bartolomé Pérez Sutil, "Beneficiado interino de las parroquia les de Sor. San Pedro de Guimar y Sto. Ana de Candelaria"; actuaron como padrinos don Luís Delgado y doña Celosa Delgado, y como testigos el alférez don Luís Díaz, don Juan Rodríguez Mallorquín, don Benito Díaz y otros muchos vecinos de dicho lugar. Procrearon cinco hijos: Don Juan Ximénez (1677), que casó en 1703 con doña Luisa Albertos; don Francisco (16]9), casado hacia 1704 con doña María Texera Pérez; don Cristóbal (1682); doña Gaspara ? (1685); y doña María Ximénez, que casó en 1716 con don Francisco González Andrés.
H) Doña Ana
Nació en Güimar en 1655, siendo bautizada el 20 de febrero de dicho año en la iglesia de San Pedro por el Lcdo. don Gonzalo Rodríguez Coello, beneficiado de dicho lugar y de Candelaria; se le puso por nombre "Ana" y fueron sus padrinos don Juan Gaspar Delgado y doña Francisca Gerónima, vecinos de dicho lugar.
I) Don Pascual Pérez
Nació en Güimar en 1657, siendo bautizado el 15 de abril de dicho año en la iglesia de San Pedro por don Sebastián Rodríguez, "Cura y Bdo. Destas paroquias del Sor. San Pedro de Guimar y Sta. Anna de Candelaria"; se le puso por nombre "Pascual" y fueron sus padrinos don Diego Benítez y doña Catalina de San Juan, de la misma vecindad.
El 22 de diciembre de 1658 se le puso el óleo y crisma por el Br. don Diego Martín de Barrios. Hacia 1697 contrajo matrimonio con doña Juana Díaz Delgado, naciendo de esta unión cuatro hijos, bautizados en Güimar: Don Juan Pérez (1698); doña María Delgado Pérez (1701), casada en 1737 con don Juan Ximénez; don Diego Pérez (1704); y doña Francisca Pérez Díaz (1705).
II) Doña Luisa Agustina Delgado Pérez
Nació en Güimar en 1659, siendo bautizada e126 de agosto de dicho año por el Ledo. don Diego Martín de Barrios, beneficiado de dicho lugar y de Candelaria; se le puso por nombre "Luisa" y fueron sus padrinos don Diego Díaz y doña Catalina Delgado, vecinos de dicho lugar.
Hacia 1683 contrajo matrimonio con don Felipe Rodríguez de Fleytas Truxillo, hijo de don Simón Rodríguez y de doña Ángela de Mesa. Tuvieron nueve hijos, bautizados en Güimar: Don Simón (1684); don Simón (1686); doña Ángela Rodríguez (o de Mesa) (1688-1729), casada en 1716 con don Juan Gaspar Manero "del Mocanal'; don Juan (1691), esposo desde 1719 de doña María de Viera; don Asencio (1693); doña María (1695), casada en 1724 con don Pedro de Morales; don Domingo (1697); don Manuel (1700); y doña Sebastiana (1702).
K) Doña María Candelaria Pérez (o Delgado)
Nació en Güimar en 1662, siendo bautizada el 14 de septiembre, de dicho año por el beneficiado don Salvador Pérez; se le puso por nombre "María" y fueron sus padrinos don Juan de Arrosa y, doña Francisca Rodríguez.
El 13 de marzo de 1689 se casó en la iglesia de San Pedro con don Nicolás de Arrosa, hijo de don Juan de Arrosa y de doña Leonor de Fleitas, por entonces difunta; celebró la ceremonia el Br. don Bartolomé Pérez Sutil, beneficiado de Güimar y Candelaria; actuaron como padrinos don Francisco Pérez Delgado y doña María Delgado, y como testigos don Alexandro López, don Salvador Pérez y don Miguel González, vecinos de dicho lugar. No tuvieron descendencia.
Una vez viudo, don Nicolás contrajo segundas nupcias hacia 1694 con doña María Marrero.
5.- ALFÉREZ DON LUÍS DÍAZ, que sigue la línea.
6.- DOÑA MARÍA DELGADO
Nació en Güimar. El 20 de diciembre de 1648 se unió en matrimonio en Güimar a don Diego Francisco Benítez, hijo de don Marcial Fariña y de doña Isabel Francisca Viscayno ; los casó el Br. don Juan Díaz de Lugo, beneficiado de dicha parroquial y de la de Candelaria; actuaron como padrinos don Francisco Díaz y doña María Perera, y como testigos don Luís Díaz, don [ilegible] Díaz, don Juan Pestano y otros muchos "Vs. del Beneficio". Se velaron en la misma iglesia de San Pedro el 21 de enero de 1649.
Procrearon dos hijos:
A) Doña Catalina Delgado
Nació en Güimar en 1644, siendo bautizada el 3 de julio de 4icho año en la iglesia de San Pedro por el beneficiado don Juan Díaz de Lugo; fue su padrino el reverendo padre Fray Juan Méndez, "prior del convento Real de Candelaria".
Hacia 1660 casó con don Pedro Díaz Gonzalo, hijo de don Gonzalo Díaz y de doña Ana Sebastiana. De esta unión nacieron once hijos, bautizados en Güimar: Doña María (1661); doña Isabel Delgado (1663-1752), esposa desde 1692 de don Juan Pérez de Ledesma; Don Juan Díaz (1665), que casó en 1693 con doña María Gaspar Viera; doña Ana (1667); don Pedro (1669); doña Juana Delgado (1671); doña Catalina Díaz (1676); don Diego (1678); doña Luisa Díaz (1681); doña Inés Díaz (1683), que casó en 1707 con don Joaquín Delgado; y don Mateo Díaz, casado hacia 1704 con doña Luisa Manuel. Don Pedro Díaz Gonzalo fue sepultado en el convento dominico de Güimar el 5 de diciembre de 1721. Le sobrevivió doña Catalina, quien murió en Güimar y recibió sepultura en el mismo convento el 15 de abril de 1735; contaba 90 años de edad y había hecho una memoria simple de testamento; a su sepelio asistió el beneficiado don Juan Alonso Ximénez y se le hicieron dos pausas; había dejado tres oficios a celebrar en dicho convento, así como 30 misas rezadas en éste y en la parroquia.
B) Don Juan Delgado de Medina {1650-?), alférez de Milicias
Nació en Güimar en 1650, siendo bautizado el 13 de marzo de dicho año en la iglesia de San Pedro por el beneficiado don Juan Díaz de Lugo; se le puso por nombre "Juan" y fue su padrino el alférez don Luís Díaz y doña Juana Francisca, vecinos de dicho lugar.
Ingresó en las Milicias Canarias, en las que alcanzó el empleo de alférez. Como tal, en 1675 vendió un tributo de tierras "en Aldea" a don Sebastián Juan, don Blas de León y don Francisco Márquez, ante el escribano don Cristóbal González Salgado de Chasna.
Ese mismo año, y ante el mismo escribano, vendió al Marqués de Adeje el "tributo de
las tierras de Arriba". Sin embargo, no figuraba como alférez en 1679, al nacer su hija y sí como "moso libre".
Vivió sin casar con doña María Felipe Bencomo, hija de don Pedro Delgado, de Chasna, y de doña Luisa María Agustina Rodríguez. Fruto de esta unión fue: Doña Josefa de Medina (1679-1748), bautizada en Güimar, donde casó en 1700 con don Luís Beltrán Roberto, natural de Gran Canaria, notario público y sochantre de la parroquia de San Pedro, fallecido en La Laguna en 1746; fueron padres de don Pedro Roberto de Medina, que también ejerció como notario público de Güimar.
7.- DON CRlSTÓBAL PÉREZ.,
Nació en Güimar en 1613, siendo bautizado el 4 de abril de dicho año por el Lcdo. don Marcos Xuárez, beneficiado de dicho lugar y de Candelaria; se le puso por nombre "Cristóbal" y fueron sus padrinos don Bartolomé Delgado y su mujer doña Bárbola González; no tenía óleo ni crisma.
8.- DON LUIS DÍAZ DE MEDINA, Alférez de Milicias
Nació en Güimar a comienzos del siglo XVII. Contrajo matrimonio con doña Polonia Pérez, hija de don Luís González Albertos y de doña María Rodríguez Marrero. Fueron vecinos de Güimar. Una vez viudo, contrajo segundas nupcias con doña Juana Díaz, con quien no tuvo sucesión.
Al igual que su abuelo don Juan Martín " el Rico " don Luís siguió la carrera militar y alcanzó el empleo de alférez en las Milicias Canarias, con el que figuraba entre 1650 y 1661. Fundó 5 memorias de capellanía de misas cantadas y rezadas en la iglesia de San Pedro de Güimar: Una misa cantada de 8 r vD sobre una viña, que lindaba por el pie con el Barranco de Badajoz, por el naciente con serventía de herederos y por arriba y poniente con herederos de don Gabriel Pérez; otra misa rezada de 3 r vD antiguo sobre un pedazo de tierra situado en la Casita de la Cueva de la Mujer , que pagaron los herederos de don Juan y don Francisco de Mena; otra misa de 3 r vD antiguo sobre las casas y cercado de su morada, situada detrás del Tanque, que lindaban por delante con el Barranquillo y serventía, por detrás con la era y tierras de herederos y por encima con tierras de don Cristóbal Ramos, que pagaron los herederos de doña Dominga Cartaya y don Bernardo de Torres; otra misa de 3 r vD antiguo sobre una viña en Chajome, de cuatro fanegadas, que lindaba por abajo con viña de don Juan de Arrosa y herederos de don Sebastián Hernández, por la cabezada aguas vertientes, por la izquierda viña de don Juan Hernández Oliva y don Juan Pérez Gabriel, y por la derecha herederos de don Lázaro Pérez, que pagaban los herederos de don Francisco Núñez; y otra misa de 3 rS vD antiguo sobre una viña en El Mocanal de Pedro Mayor, que lindaba por el naciente con herederos de don Diego Díaz, por el poniente con el callejón, por el pie con el barranco y por la cabezada con el monte, que pagaban los herederos de don José Montijos.
El testamento del alférez don Luís Díaz fue comprobado en 1682 ante el escribano público don Bernardino Reguilón, de La Laguna. En el mismo dejó una misa cantada cada año a la Santísima Trinidad y otra rezada a la "Ascención de Nro. Sr. JesuXristo".
Estaba avecindado en Güimar y las casas de su morada estaban situadas detrás del Tanque y poseía bienes en El Mocanal, que dejó a sus hijos don Luís Díaz y don Francisco Díaz.
Su esposa, doña Juana Díaz, testó primero en 1671 y luego el día anterior a su muerte (18 de febrero de 1696). También impuso una misa de 3 rS vD antiguo sobre una suerte en La Planta , que lindaba por " la montaña de Archaco" con el Vallado, por Güimar con la Era de la Planta , por la ciudad tierras de doña Catalina Sánchez y por el otro lado con tierras de don José Fresneda; así como otra misa de 3 r' vD antiguo sobre la mitad del Cercado y casas de su morada, situados detrás del Tanque, que lindaban por un lado con el barranquillo y serventía, y por arriba con tierras de don Cristóbal Ramos, que pagaban los herederos de don Bernardo de Torres y don Domingo Cartaya. Doña Juana Díaz, "viuda del alféres Luís Días" murió en Güimar el 19 de febrero de 1696 y "la mandaron enterrar en la parroquia de S". Pedro".
Sólo conocemos dos hijos del primer matrimonio de don Luís con doña Polonia Pérez:
1.- DON LUIS DÍAZ DE MEDINA, que sigue.
2.- DON FRANCISCO DÍAZ DELGADO
Nació en Güimar. Hacia 1664 se casó con doña María (de la O ) Pérez " la Coja ", hija de don Juan Pérez Texera y de doña Catalina Francisca de Torres.
Frutos de este enlace fueron seis hijos, bautizados en Güimar:
A) Doña María (Díaz) Pérez Texera
Nació en Güimar en 1665, siendo bautizada el 6 de enero de dicho año en la iglesia de San Pedro por el beneficiado don Salvador Pérez; se le puso por nombre "María" y fueron sus padrinos don Juan Delgado y doña María González.
Heredó al alférez don Luís Díaz, en las tierras de la Gambuesa en Arafo, según consta en una escritura fechada a 6 de abril de 1760.
El 27 de agosto de 1685 contrajo matrimonio en Güimar con don Simón Rodríguez de Mesa (o de Fleytas), hijo de don Simón Rodríguez y de doña Ángela de Mesa González, por entonces difuntos; los casó y veló el beneficiado don Bartolomé Pérez Sutil, tras ser dispensados de 32 con 42 grado de consanguinidad por el obispo don Bartolomé García Ximénez, según despacho dado en La Laguna el 28 de septiembre de 1684; actuaron como padrinos don Salvador Pérez y doña María Cataño, y como testigos don Ángel Francisco, don Luís Díaz, don Juan Sebastián y otros muchos. Fueron vecinos de Güimar.
Procrearon nueve hijos: Don Mateo, esposo desde 1714 de doña Catalina Delgado; doña María (1686); don Juan (1688), casado en 1716 con doña María de la Encarnación de Mena; don Francisco (1691); don Tomás (1694); doña Josefa (1697), esposa desde 1718 de don Juan García; don Francisco (1699); don Simón (1702); y don Domingo Rodríguez de Fleitas (1704), casado en 1733 con doña María Benítez. Doña María Pérez fue sepultada el 27 de enero de 1742 en la iglesia de San Pedro; había testado y dejado 16 misas rezadas, ocho en la parroquia y otras tantas en el convento; en su entierro la acompañó el beneficiado con capa y se le hicieron tres pausas por la calle; en la iglesia se le hizo oficio de cuerpo presente, con vigilia y misa cantada, y oficio de sepultura; y al tercer día oficio de honras, también con vigilia, misa cantada y responso; acompañaron en ambas funciones dos capellanes, que dijeron misa; se puso de ofrenda un almud de trigo y una botija de vino.
Le sobrevivió don Simón Rodríguez de Fleitas, quien falleció en 1744; también había testado.
B) Don Francisco Díaz Guanche
Nació en Güimar en 1668, siendo bautizado el8 de enero de dicho año en la iglesia de San Pedro por el Br. don Salvador Pérez, "Beneficiado de la parroquial"; se le puso por nombre "Francisco" y fueron sus padrinos don Juan Delgado y doña Beatriz Pérez, vecinos de dicho lugar.
Hacia 1705 se unió en matrimonio con doña María Rodríguez.
Tuvieron cinco hijos, bautizados en Güimar: Don Francisco (1706); don Pedro (1709); don Juan (1712); doña María Rodríguez Guanche (1714-1745); y doña Isabel (1716).
Doña María Rodríguez murió en 1750. Le sobrevivió don Francisco Díaz Guanche, quien falleció en Güimar y fue sepultado en la iglesia parroquial de San Pedro el 20 de diciembre de 1754; estaba apunto de cumplir los 87 años de edad y no había testado; a su sepelio asistió el beneficiado con Juan Alonso Ximénez con capa, se le hicieron tres pausas, oficio de vigilia, misa cantada y oficio de sepultura. En la partida de defunción se destacaba su profesión de "barbero".
C) Doña Catalina
Nació en Güimar el 23 de octubre de 1670, siendo bautizada tres días después en la iglesia de San Pedro por el beneficiado don Salvador Pérez; se le puso por nombre "Catalina" y fueron sus padrinos don Juan Delgado y doña Isabel Monzona, de la misma vecindad.
D) Don Luís
Nació en Güimar el l de marzo de 1673, siendo bautizada cuatro días después en la iglesia de San Pedro por Fray Manuel Galván, teniente del beneficiado don Bernardo Lene Llarena; se le puso por nombre "Luís" y fueron sus padrinos don Luís Delgado y doña Beatriz Texera.
E) Doña Ana Díaz
Nació en Güimar el 27 de junio de 1675, siendo bautizada tres días después en la iglesia de San Pedro por el Br. don Bartolomé Pérez Sutil, beneficiado de dicho lugar y de Candelaria; se le puso por nombre "Ana" y fueron sus padrinos don Pedro Hernández y doña María Jiménez, de la misma vecindad.
Hacia 1701 se casó con don Domingo (o Diego) Izquierdo, hijo de don Gonzalo Izquierdo y de doña Sebastiana María. De esta unión nacieron cinco hijos, bautizados en Güimar: Don Salvador (1702); don Luís (1704); don Juan (1706), casado en 1734 con doña María Andrés Núñez; doña Brígida (1707); y don Francisco (1709).
F) Don José
Nació en Güimar el 12 de agosto de 1678, siendo bautizado dos días después en la iglesia de San Pedro por el beneficiado don Bartolomé Pérez Sutil; se le puso por nombre "José" y fue su padrino don Francisco Rodríguez, de la misma vecindad.
DON LUIS DÍAZ DE MEDINA
Nació en Güimar. Hacia 1665 contrajo matrimonio en la misma localidad con doña María de la O Sabina (o Texera), hija de don Francisco Texera y de doña María de la O (casados en 1635). Don Luís ya estaba difunto en 1693.
Tuvieron siete hijos, bautizados en Güimar:
1.- DOÑA JUANA DÍAZ SABINA
Nació en Güimar. El 14 de julio de 1693 contrajo matrimonio con don Francisco Manuel Pérez, hijo de don Pedro Manuel y de doña María Pérez, difuntos; los casó y veló el Br. don Bartolomé Pérez Sutil, "Beneficiado de dhos lugares", tras haber sido dispensados por el obispo don Bernardo de Vicuña y Suazo de 3º con 4º grado de consanguinidad; actuaron como padrinos don Bernardo Díaz y doña María de la Concepción , y como testigos don Juan Manuel, don Pedro Manuel y don Joaquín Núñez, vecinos de dicho lugar.
Frutos de esta unión fueron siete hijos:
A) Don Juan
Nació en Güimar el 6 de diciembre de 1694, siendo bautizado seis días después en la iglesia de San Pedro por el Br. don Juan García de Calzadilla, "Beneficiado Servidor de dicha iglesia y su partido"; se le puso por nombre "Juan" y fueron sus padrinos don Bernardo Díaz y doña María Flores, vecinos de dicho lugar.
B) Doña María Manuel Díaz
Nació en Güimar el 30 de octubre de 1696, siendo bautizada el 4 de noviembre inmediato en la iglesia de San Pedro por el beneficiado don Bartolomé Pérez Sutil; se le puso por nombre "María" y fueron sus padrinos don Juan Manuel y doña Catalina Francisca, de la misma vecindad.
El 16 de abril de 1727 contrajo matrimonio en la iglesia de San Pedro de Güimar con don Juan Rodríguez Márquez, hijo de don Juan Rodríguez Márquez y de doña María de Torres; celebró la ceremonia don Domingo de Páez y Galdona, beneficiado de dicha parroquial y de la de Santa Ana de Candelaria, actuando como testigos don Juan Delgado Trinidad, el alférez don Diego Alonso y don Juan Gaspar, vecinos de dicho Lugar. Texera y de doña María de la O (casados en 1635). Don Luís ya estaba difunto en 1693.
Tuvieron siete hijos, bautizados en Güimar:
1.- DOÑA JUANA DIAZ SABINA
Nació en Güimar. El 14 de julio de 1693 contrajo matrimonio con don Francisco Manuel Pérez, hijo de don Pedro Manuel y de doña María Pérez, difuntos; los casó y veló el Br. don Bartolomé Pérez Sutil, "Beneficiado de dhos lugares", tras haber sido dispensados por el obispo don Bernardo de Vicuña y Suazo de 3º con 4º grado de consanguinidad; actuaron como padrinos don Bernardo Díaz y doña María de la Concepción , y como testigos don Juan Manuel, don Pedro Manuel y don Joaquín Núñez, vecinos de dicho lugar.
Frutos de esta unión fueron siete hijos:
A) Don Juan
Nació en Güimar el 6 de diciembre de 1694, siendo bautizado seis días después en la iglesia de San Pedro por el Br. don Juan García de Calzadilla, "Beneficiado Servidor de dicha iglesia y su partido"; se le puso por nombre "Juan" y fueron sus padrinos don Bernardo Díaz y doña María Flores, vecinos de dicho lugar.
B) Doña María Manuel Díaz
Nació en Güimar el 30 de octubre de 1696, siendo bautizada el 4 de noviembre inmediato en la iglesia de San Pedro por el beneficiado don Bartolomé Pérez Sutil; se le puso por nombre "María" y fueron sus padrinos don Juan Manuel y doña Catalina Francisca, de la misma vecindad. El 16 de abril de 1727 contrajo matrimonio en la iglesia de San Pedro, de Güimar con don Juan Rodríguez Márquez, hijo de don Juan Rodríguez Márquez y de doña María de Torres; celebró la ceremonia don Domingo
de Páez y Galdona, beneficiado de dicha parroquial y de la de Santa Ana de Candelaria, actuando como testigos don Juan Delgado Trinidad, el alférez don Diego Alonso y don Juan Gaspar, vecinos de dicho Lugar.
De esta unión nacieron cuatro hijos: Doña Josefa (1728); doña María (1729); don Juan (1731), casado en 1752 con doña Manuela de Viera; y doña Josefa (1734), que casó en 1755 con don Domingo de Castro.
Don Juan Márquez recibió sepultura en la iglesia de San Pedro de Güimar el 12 de octubre de 1743. Le sobrevivió doña María Manuel.
C) Don Francisco Manuel Bencomo
Nació en Güimar el 18 de enero de 1699, siendo bautizado cuatro días después en la iglesia de San Pedro por el beneficiado, aunque "por necesidad le abia echado el agua Pedro Mena"; se le puso por nombre "Francisco" y actuó como padrino el citado don Pedro de Mena, de la misma vecindad.
El 6 de octubre de 1726 se unió en matrimonio en la iglesia de San Pedro de Güimar con doña Josefa Marrero Fariña (o Fariña Marrero o Delgado Fariña), hija de don Juan Marrero Fariña y de doña Isabel Delgado; los casó y veló el beneficiado don Domingo de Páez y Galdona, siendo testigos don José Delgado y don Ángel Marrero, de la misma vecindad.
Procrearon siete hijos: doña Manuela, casada en 1757 con don Cristóbal Hernández Oliva; doña María (1728); don José (1730), esposo desde 1756 de doña María Concepción Galdona; doña Inés (1730), gemela del anterior; don José (1732); don Francisco (1734); y doña Damiana (1737), que casó en 1758 con don Pedro Leandro García Delgado, que fue síndico personero y alcalde de Güimar.
D) Doña Ana Díaz (o Delgado)
Nació en Güimar el 22 de julio de 1701, siendo bautizada cuatro días después en la iglesia de San Pedro por Fray Tomás González, "Religioso de la orden de predicadores", con licencia del beneficiado don Bartolomé Pérez Sutil; se le puso por nombre "Ana" y fue su padrino don Francisco Pérez, vecino de dicho lugar.
En 9de octubre de 1727 se casó en la iglesia de San Pedro de Güimar con don Juan Pérez Izquierdo, hijo de don Juan Pérez Izquierdo y de doña Catalina Ximénez; los casó y veló el beneficiado don Domingo de Páez y Galdona, siendo testigos don Bernardo Díaz, don Francisco de Torres.y don Juan Díaz, vecinos de dicho Lugar.
Tuvieron siete hijos: Doña María (1729), casada en 1752 con don Juan de la Cruz de Mena; don Juan (1730), esposo desde 1775 de doña Juana de Baute Rodríguez; don José (1733), que casó en 1756 con doña Catalina Rodríguez Delgado; don Luis (1737); don Agustín (1739); doña Josefa (1745), casada en 1773 con don Bernardo Delgado; y don Francisco, esposo desde 1765 de doña María González de Campos.
E) Don Luís Manuel Delgado
Nació en Güimar el 15 de febrero de 1704, siendo bautizado cuatro días después en la iglesia de San Pedro por don Francisco Hernández de la Rosa , teniente de beneficiado; se le puso por nombre "Luis" y fue su padrino don Cristóbal Izquierdo, de la misma vecindad.
El 24 de abril de 1729 contrajo matrimonio en la iglesia de San Pedro de Güimar con doña Catalina Rodríguez de Mesa, hija de don Juan Rodríguez Santiago y de doña María Albertos, naturales y vecinos del Lugar de Candelaria; los casó y veló el beneficiado don Domingo de Páez y Galdona, siendo testigos don José Hernández, don Juan Hernández y, don Francisco Manuel, de la misma vecindad.
F) Doña Isabel Manuel Díaz (o Delgado)
Nació en Güimar el 8 de octubre de 1706, siendo bautizada cuatro días después en la iglesia de San Pedro por el teniente de beneficiado don Francisco Hernández de la Rosa ; se le puso por nombre "Isabel" y fue su padrino don Pablo Hernández Texera, vecino de dicho lugar.
El 31 de octubre de 1729 se unió en matrimonio en la iglesia de San Pedro de Güimar a don Juan Marrero Fariña, alias " el Bueno de Agache", hijo de don Juan Marrero Fariña y de doña Isabel Delgado; los casó y veló el beneficiado don Domingo de Páez y Galdona, siendo testigos don Pedro Díaz, don Ángel Marrero y don Francisco de Torres, vecinos de dicho Lugar. La pareja se estableció en Agache, donde nacieron nueve hijos: Don Juan (1730), que tuvo descendencia con doña Josefa Díaz; doña Isabel (1731); doña María (1733), casada en 1756 con don Domingo Rodríguez de Fleytas; doña Juana (1735); don Gregorio (1737); don Amaro (1740), que casó en 1767 con doña Manuela Ramos de la Rosa ; don Domingo (1742); doña Antonia (1747); y doña Inés Marrero. Don Juan Marrero fue sepultado en la iglesia de San Pedro el 25 de diciembre de 1764; había testado en 1760.
(Continuará)
Diciembre 2007
Fotografía, Chimaje (El Escobonal) en 1930, tomada de: www.gobiernodecanarias.org/educacion/3/Usr/cepaguimar/AULAS/aulas.htm
Fuente consultada:
Octavio Rodríguez Delgado
El Dr. Don Agustín Díaz Núñez
Su vida, su familia y su obra (2 tomos)
Edición: Caja Rural de Tenerife, Cabildo Insular de Tenerife, Cajacanarias.
ISBN: 84-7985-046-9. Santa Cruz de Tenerife, 1996.
28 de agosto de 2008 10:52
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Blogger Antonio Dorta dijo...
DE APELLIDOS CANARIOS Y EUROPEOS (III)
Kebehi Benchomo
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F) Don Diego Delgado de Medina
Nació en Güímar en 1643, siendo bautizado el 12 de octubre de dicho año en la iglesia de San Pedro por el beneficiado don Juan Díaz de Lugo; se le puso por nombre "Diego" y fueron sus padrinos don Alejandro López y doña María Gerónima, de la misma vecindad.
El 16 de marzo de 1692 contrajo matrimonio en Güímar con su prima hermana doña Florencia María Pérez, hija de don Juan Gaspar Delgado Natural y de doña Florencia María Rodríguez; los casó el Br. Don Bartolomé Pérez Sutil, beneficiado de las iglesias parroquiales de Güímar y Candelaria, "en virtud de la licencia de Su mrd el Dr. Dn. Diego Vazquez Botello Dean de la Sta. Yglesia Catedral de Canaria Provisor y Vicario general de este Obispado", por auto dado en Canaria a 16 de octubre de 1691, en el que se reconocía la dispensa a su segundo grado de consanguinidad dada por el Papa Alejandro VIII, expedida en Roma; fueron sus padrinos don Antonio Delgado y doña María Delgado, y testigos don Mateo de Fonseca y Mexía, don Juan Delgado de la Trinidad y don Manuel Díaz Bencomo, vecinos de dicho lugar. Se velaron en la misma iglesia de San Pedro el 28 del inmediato mes de abril, celebrando la ceremonia Fray Cristóbal Betancur "de la orden de predicadores", con licencia del beneficiado Lcdo., don Bartolomé Pérez Sutil; actuaron como padrinos los mismos de su matrimonio y como testigos don Manuel Díaz Bencomo, don Domingo Pérez y otros muchos, todos vecinos de Güímar.
Doña Florencia María fue sepultada en la iglesia de San Pedro el 23 de abril de 1720, a los 67 años de edad; a su sepelio asistió el beneficiado con capa; se le hicieron tres pausas por la calle y oficio de cuerpo presente, con vigilia y misa cantada, oficio de sepultura y se dieron las gracias; al día siguiente se celebró el oficio de honras. En el momento de su muerte se hallaba viuda de don Diego Delgado.
Habían tenido tres hijos: Don Domingo (1693); doña María Ana Delgado (1695), casada en 1713 con don Gabriel Pérez Manuel; doña Rosa María Delgado (1696), esposa desde 1722 de don José García Leandro.
G) Don Luís Delgado
Nació en Güímar en 1645, siendo bautizado el 12 de noviembre de dicho año por el beneficiado don Juan Díaz de Lugo; se le puso por nombre "Luís" y fueron sus padrinos don Juan Fernández Cano y doña María Ramos, vecinos de dicho lugar. El 20 de octubre de 1647 se le puso el "oleo y chrisma".
Tuvo un hijo natural con doña Juana Rodríguez, nacida en el mismo pueblo (bautizada el l0 de marzo de 1652) e hija de don Feliciano Rodríguez y de doña Tomasa Rodríguez: Don Juan Francisco Delgado Sol (1670), casado en 1697 en Santa Cruz de Tenerife con doña Ángela María López, nacida también en Güímar en 1675 e hija de don Salvador López y de doña Ángela María Rodríguez. Éstos fueron padres del "Muy Rvdo. Padre" Fray Jacob Antonio Delgado Soró, provincial franciscano.
En 1671 don Luís Delgado y su hermana doña María Pérez fueron padrinos de "Juan", hijo de don Juan Hernández Trabaxado y de doña Ángela Francisca, bautizado en la iglesia de San Pedro de Güímar.
El 16 de agosto de 1682 don Luís contrajo matrimonio en Güímar con doña María de Fresneda, hija de don Juan de Fresneda y de doña María Marrero; los casó y veló el Br. don Bartolomé Pérez Sutil, beneficiado de Güímar y Candelaria, tras ser dispensados de un 4º grado de consanguinidad por una línea y de un 3º con 4º por otra; actuaron como padrinos don Juan de Fresneda y Dueño y doña Juana de Horosco y Santa Cruz, y como testigos don Pedro Marrero, don Juan Pestano y otros muchos.
De este enlace nacieron siete hijos: Doña Manuela (1683), casada en 1708 con don Juan de Torres de Mena; doña María (1685); don Juan Delgado de Medina (1688-1766), esposo desde 1716 de doña Catalina Flores; doña Rosa (1690); doña Teresa Delgado (1693-1735), casada en,1716 con don Gregorio de Torres; don Francisco (1696), unido en matrimonio en 1722 con doña María Flores; y doña Josefa Delgado Fresneda (o de Medina) (1699).
Doña María Fresneda recibió sepultura en la iglesia de San Pedro el 12 de enero de 1742; había testado. En el momento de su muerte se hallaba viuda de don Luís Delgado.
H) Don Cristóbal
Nació en Güímar en 1648, siendo bautizado el 12 de enero de dicho año por el beneficiado don Juan Díaz de Lugo; se le puso por nombre "Cristóbal" y fueron sus padrinos don Juan Rodríguez Vicente y doña Gerónima González, vecinos de dicho lugar.
I) Doña María Pérez
Nació en Güímar en 1650, siendo bautizada el 7 de agosto de dicho año en la iglesia de San Pedro por el Lcdo. don Juan Díaz de Lugo; se le puso por nombre "María" y fueron sus padrinos don Juan Delgado y doña María Sebastiana, de la misma vecindad.
El 1 de febrero de 1676 contrajo matrimonio en su pueblo natal con don Pedro Hernández, hijo de don Sebastián Hernández y de doña Inés Díaz; los casó y veló el beneficiado don Bartolomé Pérez Sutil, actuando como padrinos el alférez don Luís Díaz y doña Juana Díaz, y como testigos don Juan Delgado, don Cristóbal Delgado, don Juan Pestano "y otros muchos", todos vecinos de dicho lugar. No tuvieron sucesión.
2.- DON JUAN GASPAR DELGADO NATURAL
Nació en Güímar y fue conocido también con el nombre de don Juan Delgado, sobre todo a partir de 1659.
Hacia 1631 se casó con doña Florencia María Pérez, hija de don Pedro (o Francisco) Rodríguez y de doña Jacobina Rodríguez. Doña Florencia María murió el 5 de octubre de 1661, después de testar. Le sobrevivió don Juan Gaspar Delgado, quien falleció en Güímar el 31 de diciembre de 1671 y recibió sepultura en la iglesia de San Pedro. Habían procreado 15 hijos:
A) Doña Luisa Delgado
Nació en Güímar. El 17 de octubre de 1650 contrajo matrimonio en Güímar con don Juan Matías, hijo de don Matías Rodríguez y de doña María Fariña; los casó y veló el Dr. don Juan Díaz de Lugo, "Cura y Beneficiado de San Pedro de Güímar y. Santa Ana de Candelaria", actuando como padrinos don Francisco Luís y doña María Matías, y como testigos don Matías González, don Luís Díaz, don Salvador Rodríguez y otros muchos vecinos del citado lugar.
Tuvieron ocho hijos: Don Juan ((el Cojo" (1652), casado hacia 1682 con doña Luisa García; don Francisco (1654), esposo desde 1690 de doña Catalina Francisca; don Cristóbal (1655); doña María (1657), casada en 1680 con don Juan González, vecino del Pago de La Zarza ; doña Bárbara (1659), que casó en 1687 con don Juan de Arrosa; doña Isabel (1663), esposa desde 1692 de don Juan Díaz Gonzalo; don Esteban (1665); y don Antonio, casado en 1694 con doña Mariana Rodríguez (o Hernández).
B) Don Juan Gaspar Delgado (el Cojo)
Nació en Güímar en 1632, siendo bautizado el 15 de enero de dicho año en la iglesia de San Pedro por don Francisco Fernández Barroso, Beneficiado electo de la parroquia de Señor San Pedro deste lugar y de las demas yglesias deste beneficio"; se le puso por nombre "Juan" y fue su padrino el capitán don Feliciano de Gallegos, "alcalde deste lugar".
Hacia 1659 se unió en matrimonio con doña Catalina Francisca de Viera, hija de don Pedro de Viera y de doña Ana Delgado. De esta unión nacieron ocho hijos, bautizados en Güímar: Don Juan (1660); doña María (1662); doña María (1663); doña Ángela Francisca (1665), esposa de don Pedro García; doña María Gaspar Viera (1668-1742), casada en 1693 con don Juan Díaz Delgado; don Joaquín Delgado (1671), esposo desde 1707 de doña Inés Díaz; don Cayetano Delgado (1674), esposo desde 1707 de doña Luisa Delgado, fueron vecinos del " Pago de Chimage", más conocido como El Escobonal; doña María de San Amaro (1676-1755), casada en 1708 con don Cristóbal Rodríguez Márquez.
C) Don Cristóbal Delgado
Nació en Güímar en 1634, siendo bautizado el11 de junio de dicho año en la iglesia de San Pedro por el beneficiado don Francisco Fernández Barroso; fueron sus padrinos don Cristóbal de Fonseca y Mexía y doña Beatriz González.
Hacia 1666 se casó con su prima hermana doña Francisca Pérez Viscayna, hija de don Gaspar Pérez y de doña Luisa Agustina. De este enlace nacieron cinco hijos, que fueron bautizados en Güímar: Doña María (1666); doña María (1670), esposa desde 1708 de don Juan Gaspar Andrés; don Gaspar Delgado (1673), casado hacia 1705 con doña Catalina Díaz; don Juan (1676); y doña Catalina Viscayna, casada hacia 1697 con don Cristóbal Bello. [Véase III.4.C]
D) Don Gaspar
Nació en Güímar en 1636, siendo bautizado el 9 de febrero de dicho año en la iglesia de San Pedro por el beneficiado Br. don Francisco Fernández Barroso; se le puso por nombre "Gaspar" y fueron sus padrinos don Gaspar Delgado y su hermana doña María Delgado.
E) Doña Bárbara González (o Francesa)
Nació en Güímar en 1639, siendo bautizada el 24 de febrero de dicho año en la iglesia de San Pedro por el presbítero Lcdo. don Juan de Mesa,"con licencia del beneficiado don Juan Díaz de Lugo; se le puso por nombre "Bárbara" y fueron sus padrinos don Cristóbal de Fonseca y doña María Delgado, vecinos de dicho lugar.
Hacia 1667 contrajo matrimonio con don Juan Delgado Trinidad (o Delgado Labrador), diez años más joven e hijo del capitán don Juan Delgado Llarena y de doña Bárbara (o Bárbola) Francesa (o González). La pareja se estableció en el Pago de Fasnia, donde nacieron sus cuatro hijos:
Don Juan Delgado Trinidad (1666-1739), alférez de Milicias, casado en 1716 con doña Anastasia Díaz; don Bartolomé (1671), que murió en su niñez; doña Bárbara González Trinidad (1679), bautizada en Arico, donde casó en 1708 con el capitán de Artillería, y anteriormente clérigo minorista, don Francisco González Mexías, vecino de Fasnia; y don Francisco Delgado Trinidad (1680), que murió de corta edad. Los días I y 28 de abril de 1695 fallecieron dos de sus hijos, que recibieron sepultura en el convento de Güímar, sin especificarse sus nombres.
A partir de 1680 don Juan comenzó a usar los apellidos "Delgado Trinidad", que en adelante mantendrán todos sus descendientes. Llegó a poseer esclavos, por lo menos una llamada Mónica González que tuvo dos hijos, Ambrosio (1678) y Marta (1681), ambos bautizados en Güímar.
Al igual que su padre, y que su abuelo el capitán don Juan Delgado de Adeje, don Juan Delgado Trinidad siguió la carrera militar, aunque no pasó de alférez de Milicias, empleo que aún no ostentaba en 1681.
Doña Bárbara González fue sepultada en la iglesia de San Pedro el l0 de junio de 1722, ya viuda de don Juan Delgado Trinidad; contaba 83 años de edad y había testado; la acompañó por la calle el beneficiado con capa, haciéndosele encomienda y seis pausas, mientras que en la parroquia se le hizo oficio de sepultura con vigilia y misa cantada; acompañaron al entierro cuatro capellanes sacerdotes de dicha parroquia y los religiosos del convento dominico de la localidad, así como un religioso franciscano, todos los cuales "asistieron al oficio y dijeron misa por la difunta"; y al segundo día se le hizo oficio de honras, igualmente con vigilia y misa cantada, y asistencia de los indicados capellanes y religiosos; asimismo se le "dieron gracias" y se cantaron responsos con capa sobre su sepultura, "encendiendo dos cirios en ella todos los domingos del año".
Su hijo, heredero y albacea don Juan Delgado Trinidad repartió "con algunos sacerdotes muchas misas".
F) Don Francisco Delgado Guanche
Nació en Güímar en 1642, siendo bautizado el 27 de abril de dicho año en la iglesia de San Pedro por el beneficiado don Juan Díaz de Lugo; se le puso por nombre "Francisco" y fueron sus padrinos don Francisco Tejera y doña María de la O , de la misma vecindad.
El 2 de octubre de 1673 se unió en matrimonio en Güímar a doña Luisa María González, hija de don Salvador López y de doña Ana María; los casó y veló don Bernardo Lene Llarena, "Beneficiado de las iglesias parroquiales de Sta. Ana de Candelaria y San Pedro de Guimar por Su magestad"; actuaron como padrinos don Lázaro Ramos y doña Ana Díaz, su mujer, y como testigos el alférez don Luís Díaz, don Asensio Perera, el alférez don Juan Rodríguez Adrián y otros muchos. Fue su único hijo: Don Antonio Guanche Delgado (1675), casado hacia 1700 con doña Isabel González Núñez.
Una vez viudo de doña Luisa María, el 24 de octubre de 1687 don Francisco celebró segundas nupcias en Güímar con doña María Flores, viuda de don Juan Díaz e hija de don Alejandro López y de doña María Díaz Flores; los casó y veló el Br. don Bartolomé Pérez Sutil, "Beneficiado de dho lugar y demás de su jurisdiccion"; fueron sus padrinos don Francisco Rodríguez y doña Juana Díaz, y testigos don Juan Rodríguez Adrián, don Diego Delgado y don Luís Delgado, de la misma vecindad.
Tres fueron los hijos de este segundo enlace: Doña Francisca Viscayno (1687-1757), que casó en 1708 con don Juan González Grillo; doña Catalina Guanche Flores (1689), casada en 1716 con don Juan Delgado de Medina, quien murió viudo en 1766; y don Juan Delgado Guanche (1692), esposo desde 1716 de doña María Francisca de las
Nieves Mederos.
G) Doña Juliana Pérez
Nació en Güímar en 1644, siendo bautizada el 26 de diciembre de dicho año en la iglesia de San Pedro por el beneficiado don Juan Díaz de Lugo; se le puso por nombre "Juliana" y fue su padrino el alférez don Nicolás Marrero, vecino de Arafo. El 24 de noviembre de 1675 contrajo matrimonio en la iglesia de San Pedro con don Juan Ximénez, hijo de don Alonso Ximénez y de doña Ana Miguel, por entonces difunta; los casó el Br. don Bartolomé Pérez Sutil, beneficiado de Güímar y Candelaria, actuando como padrinos don Lucas González Fariña y doña Luisa Delgado, y como testigos el alférez don Luís Díaz, el alférez don Juan Delgado y otros muchos, todos vecinos de dicho lugar. Fue único hijo de este enlace: Don Juan Ximénez (1669), casado con doña Luisa Ximénez de Rojas.
Doña Juliana Pérez murió en Güímar el l0 de junio de 1677. Le sobrevivió don Juan Ximénez, quien el 1 de octubre de 1687 contrajo segundas nupcias en Güímar con doña Isabel de la Cruz , hija de don Francisco de la Cruz y de doña Catalina Gómez, de la misma vecindad; los casó y veló el beneficiado Pérez Sutil, después de haber sido dispensados de 32 grado de consanguinidad por una línea y de 42 por otra por el obispo de estas Islas don Bartolomé García Ximénez; actuaron como padrinos don Gaspar Gómez y doña María Gaspar, su hija, y como testigos don Juan Domingo, a los 88 años de edad; había testado y a su entierro asistió el beneficiado con capa, quien le hizo una pausa en la calle, por la que también acompañaron tres capellanes.
Tuvieron siete hijos: Don Juan (1695), casado en 1719 con doña Marta Francisca de Fresneda; doña Bernarda (1697), esposa desde 1725 de don Agustín Rodríguez Bethencourt; don José Delgado Natural, que casó en 1732 con doña Marta de Torres y testó en 1764; doña María (1700); doña Cecilia (1703), casada en 1731 con don Mateo Díaz; doña Josefa (1706); y don Diego Delgado Corona (1713), casado en Candelaria en 1735 con doña Catalina Rodríguez Castellano.
M) Doña María
Nació en Güímar en 1667, siendo bautizada el 15 de abril de dicho año en la iglesia de San Pedro por Fray Sebastián Pérez "de la orden de predicadores", con licencia del Br. don Salvador Pérez; se le puso por nombre "María" y fueron sus padrinos don Cristóbal González de Fleitas y doña Ana María, vecinos de dicho lugar.
N) Don Amaro Marrero Fariña
Nació en Güímar en 1670, siendo bautizado el5 de junio de dicho año en la iglesia de San Pedro por el beneficiado don Salvador Pérez; se le puso por nombre "Amaro" y fueron sus padrinos don Diego Delgado y doña María Pérez, de la misma vecindad. .
Hacia 1699 se casó con doña María Ximénez Núñez, hija de don Juan Núñez Ximénez y de doña Juana Francisca. Fueron vecinos de Güímar", donde nacieron y fueron bautizados seis hijos: Doña María (1698); don Juan (1700); doña Josefa Díaz (1703), casada en 1727 con don Diego Hernández; doña Ana (1709); doña Francisca (1714); y doña Juana Marrero (1716), esposa desde 1740 de don Matías Hernández Bello.
3.- DON GABRIEL PÉREZ DELGADO
Nació en Güímar. El 26 de octubre de 1637 contrajo matrimonio en la iglesia de San Pedro Apóstol con doña Beatriz González, hija de don Francisco Rodríguez Fariña y de doña María de Torres; los casó y veló el Br. don Juan Díaz de Lugo, beneficiado de Güímar y Candelaria; fueron sus padrinos don Cristóbal Ximénez y doña María Francisca, su mujer, y actuaron como testigos don Gaspar García de Guzmán, don Lázaro González y don Alonso García, de la misma vecindad.
Doña Beatriz González murió en Güímar el 27 de agosto de 1666 y recibió sepultura en la iglesia de San Pedro. Le sobrevivió don Gabriel, quien ya había muerto en 1683.
Frutos de esta unión fueron siete hijos:
A) Doña María
Nació en Güímar en 1638, siendo bautizada el 8 de agosto de dicho año en la iglesia de San Pedro por el beneficiado don Juan Díaz de Lugo; se le puso por nombre "María" y fueron sus padrinos don Miguel Pérez y doña Bárbola Francesa, vecinos de dicho lugar.
B) Don Luís Pérez Delgado
Nació en Güímar en 1639, siendo bautizado el 15 de diciembre de dicho año en la iglesia de San Pedro por el Br. don Juan Díaz de Lugo; se le puso por nombre "Luís" y fueron sus padrinos don Juan de Torres y doña Florencia Rodríguez, de la misma vecindad.
Hacia 1663 se unió en matrimonio a doña Catalina Alonso, hija de don Juan Alonso de los Reyes y de doña Leonor Texera. Tuvieron cinco hijos: Don Juan (1664), bautizado en Güímar; don Juan (1666), bautizado en Candelaria como el resto de sus hermanos; doña María (1669); doña María (1671); y doña Catalina (Pérez) Alonso (1673), casada en 1693 con don Domingo Hernández Oliva.
Doña Catalina Alonso testó y murió en 1718. Le sobrevivió don Luís Pérez Delgado, quien recibió sepultura en la iglesia de San Pedro de Güímar el 17 de septiembre de 1721, a los 81 años de edad; había testado y dejado 47 misas rezadas por su alma, de las cuales 42 se habían de decir en la parroquia y 5 en el convento dominico de la localidad; a su entierro asistió el beneficiado con capa e hizo tres pausas por la calle; en la parroquia se le hizo oficio de cuerpo presente, con vigilia y misa cantada, y oficio de sepultura; y al segundo día oficio de honras, también con vigilia y misa cantada; para sus honras se dio de ofrenda un almud de trigo y un cuarterón de vino.
C) Doña Luisa
Nació en Güímar en 1641, siendo bautizada el 1 de noviembre de dicho año en la iglesia de San Pedro por el beneficiado don Juan Díaz de Lugo; se le puso por nombre "Luisa" y fueron sus padrinos don Juan Delgado y doña María Delgado, vecinos de dicho lugar.
D) Don Juan Pérez Gabriel Delgado (o Medina)
Nació en Güímar en 1643, siendo bautizado el l0 de diciembre de dicho año en la iglesia de San Pedro por el Br. don Juan Díaz de Lugo; se le puso por nombre "Juan" y fueron sus padrinos don Francisco Gabriel, vecino de Arafo, y doña Juana Díaz, que lo era del Lugar de Güímar. Hacia 1670 se casó con doña Ana María Díaz de Armas, hija de don Blas González y de doña Ana González, naturales y vecinos del Pago de La Zarza.
Tuvieron doce hijos, bautizados en Güímar: Don Juan (1671); doña María (1673); doña Ana (1675); doña Beatriz (1678); don Juan (1680); don Juan (1681), casado hacia 1706 con doña María Francisca; don Gaspar (1683); doña María (1684), esposa desde 1704 de don Francisco Fariña, de Candelaria; doña Luisa (1685); doña Catalina María Pérez (1688), casada en 1710 con don Francisco Díaz de Medina; doña Brígida (1691), casada hacia .1710 con don Gaspar Díaz; y doña Florencia (1694), esposa desde 1717 de don Juan Delgado Texera.
E) Doña María Pérez
Nació en Güímar en 1646, siendo bautizada el 7 de febrero de dicho año en la iglesia de San Pedro por el beneficiado don Juan Díaz de Lugo; se le puso por nombre "María" y fueron sus padrinos don Cristóbal de Fonseca y Mexía, "Vecino de la ciudad", y doña Luisa Viscayno, que lo era del Lugar de Güímar.
Hacia 1660 contrajo matrimonio con don Pedro Manuel, hijo de don Manuel González y de doña María González. Procrearon once hijos, bautizados en Güímar: Don Felipe (1661), casado hacia 1685 con doña Ana María Delgado; doña María (1662), casada hacia 1696 con don Domingo Yanes; don Francisco Manuel (1664), esposo desde 1693 de doña Juana Díaz; doña María Pérez (1667), casada en 1695 con don Bonifacio de Campos; don Juan (1670); doña María Pérez Manuel (1673), que casó hacia 1699 con don Cristóbal Díaz Núñez y, una vez viuda, en 1710 contrajo segundas nupcias con don Juan Díaz Gonzalo; don Juan Manuel (1674), esposo desde 1694 de doña Isabel González Albertos; don Pedro Manuel (1677); doña Luisa Manuel (1681-1758), casada hacia 1704 con don Mateo Díaz de Medina; doña Beatriz Manuel González (1684), esposa desde 1713 de don Juan de Castro Delgado; don Gabriel Mas Pérez (1688), que casó en 1713 con doña María Delgado de Medina y, una vez viudo, en 1733 se unió a doña Ángela Delgado.
El 18 de diciembre de 1715 don Pedro Manuel recibió sepultura en la iglesia de San Pedro. Sólo cinco días después, el 23 de ese mismo mes, le acompañó al sepulcro su esposa doña María Pérez, que también fue sepultada en la citada iglesia; a su entierro la acompañó el Beneficio con capa y se le hicieron dos pausas por la calle, más un oficio de cuerpo presente, con vigilia y misa cantada, y oficio de sepultura; y al segundo día se le hizo oficio de honras, también con vigilia y misa cantada, y se dieron gracias; se puso de ofrenda un almud y medio de trigo y cuatro cuartillos de vino.
F) Doña Ángela
Nació en Güímar en 1648, siendo bautizada el 1 de septiembre de dicho año en la iglesia de San Pedro por Fray Álvaro Diepa, "religioso del padre Santo Dommgo" en ausencia del beneficiado don Juan Díaz de Lugo; se le puso por nombre "Ángela" y fueron sus padrinos don Francisco Núñez Ramírez y doña María Sebastiana.
G) Doña Águeda Pérez
Nació en Güímar en 1655, siendo bautizada el 12 de septiembre de dicho año en la iglesia de San Pedro por el Lcdo. Don Gonzalo Rodríguez Coello, “cura y beneficiado desta Parroquia del Sr. Sant Pedro de Guimar y Sta. Anna de Candelaria”; se le puso por nombre " Águeda" y fueron sus padrinos el alférez don Luís Díaz y doña Ana González, de la misma vecindad.
El3 de julio de 1683 se unió en matrimonio en la iglesia de San Pedro con don Joaquín García González, hijo de don Pedro García y de doña Ana González; los casó y veló el Br. don Bartolomé Pérez Sutil, beneficiado de Güímar y Candelaria, después de haber sido dispensados de 3º grado de consanguinidad; fueron sus padrinos don Juan Pérez y doña Ana María, y actuaron como testigos don Francisco González y don Pedro Hernández.
Tuvieron seis hijos: Don Gregorio (1683); doña Lucía García (1684); doña María Pérez García (1687), casada en 1719 con don Francisco Rodríguez; doña Josefa García (1690); doña Juana (1694); y doña Ana García (1698), esposa desde 1728 de don Ignacio de Castro.
Doña Águeda Pérez recibió sepultura en la iglesia de San Pedro el 22 de agosto de 1716, apunto de cumplir los 61 años de edad; había testado y dejado 40 misas por su alma, que se debían de decir en la parroquia y en los conventos de la jurisdicción; en su entierro le acompañó el beneficiado con capa e hizo tres pausas por la calle, y en la parroquia se le hizo un oficio, con vigilia y misa cantada, y otro de sepultura; el día 25
se le hizo el oficio de honras, también con vigilia y misa cantada; se puso de ofrenda un almud y medio de trigo y un cuarterón de vino. Le sobrevivió su marido.
4.- DON GASPAR PÉREZ (o DELGADO)
Nació en Güímar. El 30 de enero de 1640 contrajo matrimonio en la iglesia de San Pedro de Güímar con doña Luisa Agustina Delgado; los casó y veló el Br. don Juan Díaz de Lugo, cura y beneficiado de las parroquiales de Güímar y Candelaria, actuando como padrinos don Luís Díaz y doña María Delgado, y como testigos don Juan Gaspar, don Gaspar García de Guzmán, don Baltasar Hernández, sacristán, y otros muchos.
Don Gaspar Pérez fue vecino de Güímar, donde falleció en 1674, recibiendo sepultura en la iglesia de San Pedro. Frutos de su unión con doña Luisa fueron 12 hijos:
A) Doña María
Nació en Güímar en 1641, siendo bautizada el 8 de enero de dicho año en la iglesia de San Pedro por el beneficiado don Juan Díaz de Lugo; se le puso por nombre "María" y fue su padrino don Andrés Marrero, vecino de dicho lugar.
B) Don Ángel
Nació en Güímar en 1643, siendo bautizado el 6 de marzo de dicho año en la iglesia de San Pedro por el Br. don Juan Díaz de Lugo; se le puso por nombre " Ángel" y fueron sus padrinos don Matías González y doña Bárbola Francisca, vecinos de dicho lugar.
C) Doña Francisca Pérez Viscayna
Nació en Güímar en 1644, siendo bautizada el 13 de marzo de dicho año en la iglesia de San Pedro por el beneficiado don Juan Díaz de Lugo; se le puso por nombre "Francisca" y fue su padrino don Gabriel Pérez, de la misma vecindad.
Hacia 1666 se casó con su primo hermano don Cristóbal Delgado, hijo de don Juan Gaspar y de doña Florencia María. Procrearon cinco hijos, que fueron bautizados en Güímar: Doña María (1666); doña María (1670), esposa desde 1708 de don Juan Gaspar Andrés; don Gaspar Delgado (1673), casado hacia 1705 con doña Catalina Díaz; don Juan (1676); y doña Catalina Viscayna, casada hacia 1697 con don Cristóbal Bello. Ya citados con anterioridad [1II.2.C].
D) Don Juan Pérez Delgado
Nació en Güímar en 1646, siendo bautizado el 22 de febrero de dicho año en la iglesia de San Pedro por el beneficiado don Juan Díaz de Lugo; se le puso por nombre "Juan" y fueron sus padrinos don Blas Rodríguez y doña Leonor de Fleitas, vecinos de ese lugar.
El 12 de septiembre de 1672 se unió en matrimonio en Güímar con doña Bárbara Rodríguez, hija de don Juan Gaspar y de doña María Rodríguez; los casó y veló el Br. don Bernardo Lene Llarena, "Beneficiado de las iglesias parroquiales de Sta. Ana de Candelaria y SPO. de Guimar por el Rei nró Señor"; actuaron como padrinos don Cristóbal Ximénez y doña Luisa de Rojas, su mujer, y como testigos don Domingo Pérez, don .Diego Delgado y don Mateo Fonseca.
Tuvieron cinco hijos: Don Juan (1673), casado en 1708 con doña Mariana de Ledesma; don Gaspar (1675); doña Luisa (1682); doña María (1685), esposa desde 1708 de don Juan García Sánchez; y doña Bárbara Pérez (1686). (Continuará)
Diciembre de 2007.
Fotos: “Casa del Capitán”, situada en el La Ladera Chojillo , en Chimaje (El Escobonal) Güímar, residencia de la familia Guanche de los Delgado Trinidad. Como se puede ver en la placa conmemorativa uno de los Delgados Trinidad (Fabio) fue Coronel de la guardia civil española. Francisco fue Capitán de Milicias y Alcalde de Güimar.
Fotografías tomadas en el año 2001 por Eduardo P. García Rodríguez.
Fuente consultada:
Octavio Rodríguez Delgado
El Dr. Don Agustín Díaz Núñez
Su vida, su familia y su obra (2 tomos)
Edición: Caja Rural de Tenerife, Cabildo Insular de Tenerife, Cajacanarias.
ISBN: 84-7985-046-9. Santa Cruz de Tenerife, 1996.
28 de agosto de 2008 10:53
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Blogger Antonio Dorta dijo...
DE APELLIDOS CANARIOS Y EUROPEOS (II)
Kebehi Benchomo
…Su esposa, doña María Rodríguez, otorgó testamento en 1613. Habían tenido tres hijos de su matrimonio:
A) Don Martín González
Contrajo matrimonio con doña Ana María, con quien procreó tres hijas: Doña María, doña Cecilia, y doña Catalina.
B) Doña María Rodríguez
C) Doña Bárbara (o Bárbola) Rodríguez (o González) Casó con don Bartolomé Delgado.
7.- DON J UAN GASPAR " EL VIEJO ", que sigue la línea.
8.-DON SALVADOR GONZÁLEZ "NATURAL"
Natural de Tenerife. Poseía dos cahíces de tierra en Agache, que había comprado a su hermano Antón. En 1568 plantó una sementera con su hermano Francisco, de la que recogieron, después de pagar el diezmo y primicias, más de 80 fanegas de trigo. Le debía 38 reales nuevos a este mismo hermano, por cierto paño que le compró en la tienda de Carminatis, y fue nombrado albacea de este reiterado hermano, don Francisco González, quien testó en Candelaria el 8 de julio de 1574 ante el escribano real don Sancho de Urtarte.
Don Salvador fue morador en Tinajo (probable modificación de Chimaje, antiguo nombre de El Escobonal, en Agache); así consta en un poder otorgado el jueves 7 de julio de 1575 en "el valle y heredamiento de San Juan de Güímar" ante el escribano don Sancho de Urtarte, de la que fueron testigos don Alonso Rodríguez de Güímar, don Leonardo González de Fleitas y don Juan de Ávila, vecinos y estantes: Salvador González de Tenerife, morador en Tinajo, v"., dice que puede haber 2 años que por mandato de los ilustres sres. justicia y regimiento de esta isla vino a esta parte de Tinajo el señor Bernaldino Justiniano, regidor; a hacer tazmía, cala y cata de pan, y por su mandato le tomó Jorge Díaz, alguacil, 4 fanegas de trigo y hasta ahora no está pagado de ellas. Por la presente da poder especial a Francisco González, su hermano, natural, vº.esente, para cobrar de la justicia y regimiento y de su mayordomo el valor de las dichas 4 fanegas de trigo, que son 4 ducados, conforme a la pragmática de SS.MM. [fol.
441 v.]
El viernes 29 de noviembre de 1577 don Salvador González reconoció ante el escribano real don Sancho de Urtarte que "debe a Diego Hernández Folguera, portugués, residente en dicho valle, presente, 11 doblas y media de a 500 mrs., cada una de moneda de Canaria que monta 5.750 mrs. de moneda de Canaria, por el caldo de una bota de vino de 120 azumbres del patrón y arca de la ciudad de San Cristóbal, a pagar el día de San Juan de junio de 1578, en dineros de contado"; figuraba por entonces como "natural de Tenerife, hermano de Francisco González, natural est., al presente en el valle y heredamiento de Güímat; Vº".
El 28 de septiembre de 1578, por instancia e intercesión suya y de don Salvador Martín, don Baltasar Marrero y su mujer doña María Hernández ahorraron y dieron libertad a doña Isabel Hernández, sierva que había sido de ellos y mujer de don Gaspar González, por precio de 40 doblas de a 500 rnrs., cada una de moneda de Canaria, más otras 40 doblas que antes habían recibido; ambos, como fiadores de la citada Isabel, se obligaban apagar a don Baltasar y doña María las 40 doblas en agosto de 1579; así consta en el contrato otorgado ante el escribano don Sancho de Urtarte, "en las casas de la morada de los otorgantes"; ambos figuraban como naturales, moradores en el pueblo de N. Sra. De Candelaria, vs". Con esa misma fecha, don Gaspar González y doña Isabel Hernández, que también vivían en Candelaria, se obligaban a pagar las mencionadas 40 doblas "en dineros de contado" a don Salvador González y a don Santiago Martín, quienes como hemos visto se habían obligado con dicha cantidad como sus fiadores, "por hacerle placer y buena obra y caridad".
El 22 de agosto de 1580 don Salvador contrajo matrimonio en la iglesia de San Pedro de Vilaflor con doña Beatriz González de Berganciano, hija de don Alonso de Berganciano y de doña Isabel González; fueron sus padrinos don Diego Díaz, nieto del último Mencey de Adeje, y su segunda esposa doña Catalina Esperanza, lo que prueba los lazos de amistad, y probablemente de sangre, que unían a los contrayentes con la nobleza aborigen de la isla. La nueva pareja se estableció, casi con total seguridad, en las tierras chasneras del Valle -del Ahijadero. Gozó de un notable prestigio social para su época, así como de una desahogada posición económica, de tal modo que sus hijos y nietos enlazaron con las familias más ilustres del Sur de Tenerife, como los González Mexía de Arico, los García del Castillo de Chiñama los Domínguez de Arona; además, nietos, bisnietos y demás descendientes suyos ocuparon puestos destacados en las Milicias Canarias, en la Iglesia y en los Ayuntamientos de los distintos pueblos.
Don Salvador González Guanche (como también fue conocido) y su esposa testaron en 1622 ante el escribano de Chasna don Pedro de Madrid. Además, él otorgó codicilo en 1628 ante el escribano Pinto, en el que declaró haber hecho testamento cerrado ante don Cristóbal Guillén del Castillo. En una de sus últimas voluntades dispuso la construcción de una ermita en el Valle del Ahijadero, por entonces dependiente de la jurisdicción de Vilaf1or, dedicada a San Lorenzo Mártir, por lo que en 1622 su hijo don Alonso González y sus ocho yernos otorgaron un instrumento ante el escribano de Chasna don Pedro de Madrid, para erigir dicho templo; éste es el origen del actual pueblo del Valle de San Lorenzo, en el municipio de Arona, por lo que este destacado guanche puede ser considerado su auténtico fundador.
Doña Beatriz, ya viuda de don Salvador González, efectuó una transacción con sus yernos e hijos ante los escribanos Madrid y Pinto de Chasna (1625-28), en la que se cita una partición de sus bienes efectuada ante don Cristóbal Guillén del Castillo. Testó de nuevo ante el escribano don Andrés Hernández Pinto (1628-29) y la partición de sus bienes se efectuó años más tarde ante este mismo escribano (1636- 39).
De la unión de don Salvador González Natural y doña Beatriz González nacieron once hijos, que se extendieron por toda la comarca de Chasna:
A) Don Gaspar González Sólo sabemos de él que fue padre de doña María.
B) Doña Catalina Gaspar
El 1 de mayo de 1606 contrajo matrimonio en Vilaflor con don Baltasar González del Castillo, natural de Granadilla e hijo del capitán de Milicias don Marcos González Zarco y de doña Ana García Izquierdo del Castillo, y nieto de don Gonzalo González Zarco, fundador y poblador de dicha localidad.
De esta unión nacieron en Granadilla cuatro hijos: Don Marcos González del Castillo62 (1607-1669), capitán de Milicias, que casó con su prima hermana doña María García del Castillo, hija del alférez don Marcos Rodríguez y de doña Ana García del Castillo; don Antón (o Antonio) González, doña Ana González; y doña María González, Don Baltasar González testó en Vilaflor, ante don Diego Martín de Barrios, en el año 1615 y falleció poco después, pues doña Catalina figufaba como viuda en una escritura otorgada ante el escribano de Chasna don Pedro de Madrid (1619-22).
Una vez viuda, doña Catalina Gaspar contrajo segundas nupcias con don Gonzalo Pérez, también viudo cuando casó y con una hija llamada doña Isabel González. De esta unión nacieron: Don Juan; y el Lcdo. Don Salvador González (1622-1705), cura de Granadilla.
Doña Catalina dejó una memoria de una misa cantada impuesta sobre un cercado de tierra en el valle que llamaban de Cercado de la Cruz, con funa limosna de 8 reales, ante el escribano de Vilaflor don Andrés Hernández Pinto (1636-39); por entonces ya se hallaba viuda de su segundo marido. Asimismo fundó una capellanía ante el capitán don Juan Delgado, escribano de Chasna (1647-48), que le sirvió de congrua a su hijo don Salvador para su ordenación. Ante este mismo escribano otorgó su codicilo en ese mismo período. Testó ante don Lorenzo Díaz Delgado, escribano del mismo pueblo, entre 1662 y 1664.
C) Don Alonso González "Natural" También llamado Alonso González Guanche. En 1622 contrajo matrimonio en Vilaflor con doña Águeda de Morales, hija de don Alonso de Morales y de doña Ana Luís, vecinos de Arico y también de origen guanche. Se establecieron en dicha jurisdicción, probablemente en el Valle del Ahijadero (Valle de San Lorenzo) constituyendo el tronco de una destacada familia chasnera, de la que descienden entre otros los Díaz, Oliva y Hernández de Vilaflor.
Una vez viudo, el 21 de abril de 1629 don Alonso celebró segundas nupcias en Vilaflor con doña Ana González.
Don Alonso González testó en 1665 ante don Lorenzo Díaz Delgado, escribano público de Chasna. De este documento se desprende que fueron sus hijos: el Lcdo. don Francisco González "Naturaral (?-1697), beneficiado de Adeje y capellán de Arico, donde murió; y el capitán don Aparicio González " Natural" (?-1711 ), vecino del "pago del Valle del Ahijadero", que casó con doña Margarita de Llarena, hija del capitán don Juan Delgado y de doña Margarita de Llarena, vecinos de Tijoco, y en segundas en Vilaflor en 1644 con doña María García del Castillo, hija del alférez don Lucas Rodríguez y de doña Lucía Domínguez.
D) Doña María González Berganciano
Hacia 1604 casó con don Marcos Pérez Verde Betancourt, natural de Buenavista e hijo de don Marcos Pérez y de doña Juana de Lugo Verde Betancourt. En 1614-19 efectuaron una transacción sobre unas tierras que fueron de su madre ante el escribano Barrios.
De esta unión nacieron ocho hijos: Don Salvador González Natural (1605); doña María de las Nieves (1606), esposa de don Lorenzo Zamora; doña Beatriz González (1609), que cas6 con don Juan Cristóbal, hijo de don Bartolomé González y de doña Marina Vera Cano; doña Juana María (1611), mujer de don Bernardino Luís; don Marcos (1614); doña Juana González (1617), casada con don Diego Díaz; don Sebastián González Verde Bethencourt, que casó con doña Francisca González García del Castillo; y doña Ana González (1619), mujer de don Manuel Moreno, hijo de don Andrés Moreno del Castillo y de doña Isabel Miranda. Tuvieron amplia sucesión por el Sur, a través de las familias Reverón, Linares y Paz, entre otras.
Doña María ya había fallecido al llevarse a cabo la partición de bienes de sus padres. y don Marcos Pérez Verde contrajo segundas nupcias con doña María del Valle, con quien procreó a: doña María, doña Ana y doña Juana, que figuran en su testamento, y otros hijos que nacieron después de la otorgación. Fue declarado Noble por decreto del
juzgado de La Orotava y test6 el 30 de abril de 1649, ante el escribano de Chasna don Lorenzo Díaz Delgado, figurando como "vecino Buenavista, residente en Vilaflor".
E) Doña Ana González
E16 de octubre de 1608 casó en Vilaflor con don Simón de Linares (o de Mena), hijo de don Martín de Linares y de doña Catalina de Medina.
De esta unión nacieron once hijos, con descendencia en Vilaflor, La Escalona y Arona, a través de los apellidos Linares, Bethencourt, Beltrán y Domínguez, entre otros: Don Alejo de Linares, que dot6 a su hermana Ana con 200 ducados; don Juan, don Salvador, doña Francisca; don Pedro Francisco de Linares, casado con doña María García, hija del ayudante don Juan Melchor de Torres; don Domingo de Linares; doña María de Linares, que casó en 1629 con don Antonio Domínguez, hijo del capitán don Antonio Domínguez y de doña María García; doña Catalina de Linares, esposa de don Pedro Díaz; doña Ana González de Medina, que casó con don Francisco García del Castillo; doña Beatriz González, casada con el alférez don Francisco Pérez, vecinos de Granadilla; y don Diego de Linares, que fue alférez de Milicias, empleo que ya ostentaba en 1672.
Don Simón de Linares testó en 1619 ante don Pedro de Madrid, escribano de Chasna. Doña Ana ya estaba viuda en 1665, al otorgar testamento ante el escribano don Lorenzo Díaz Delgado.
F) Doña Sebastiana María González
El 17 de septiembre de 1618 contrajo matrimonio en Chasna con don Francisco González Mexía, vecino de Arico e hijo de don Francisco González Mexía y de doña María Magdalena Delgado, descendientes de nobles aborígenes canarios; fue dotada por sus padres ante el escribano Barrios (1614-19).
Don Francisco dotó en la iglesia de San Juan Bautista de Arico, de la que fue mayordomo, la festividad de la Cruz, cuyo patronato dejó a su hijo don Salvador, según consta en su testamento, que fue otorgado ante el escribano don Alonso Viera el 7 de septiembre de 1663.
Tuvieron tres hijos: Don Salvador González Mexías, alcalde de Arico entre 1665 y 1669, que casó en este pueblo en 1672 con doña María García del Castino, hija del capitán don Francisco Hernández y de doña Marta Delgado, de donde descienden los Delgado Mexías de Fasnia y Arico; doña María de Morales (?-1671), que casó en Arico en 1647 con el capitán don Juan García de Vera, hijo de don García de Vera y de su segunda esposa doña María Oramas; y doña María Ramos Mexía, esposa del capitán don Salvador Manuel Beno, hijo de don Juan Manuel Beno, primer alcalde de Granadilla, y de doña María Beno. Todos tuvieron ilustre descendencia en Arico, Fasnia y Granadilla, a través de los Mexías, García de Vera, Torres, Morales y Beno, entre otros.
Don Francisco falleció en 1666. Le sobrevivió doña Sebastiana María, quien testó en 1668 ante don Lorenzo Díaz Delgado, escribano de Chasna, y dejó al convento de San Luís de Granadina cinco fanegas de trigo por diez misas cantadas.
G) Doña Isabel González
Esposa de don Gaspar González, hijo del capitán don Gonzalo González Zarco y de doña Ana García Izquierdo del Castillo, y nieto del fundador de Granadilla don Gonzalo González Zarco, ya mencionado.
Tuvieron cuatro hijos: Doña Beatriz González, que casó con don Jacinto Rodríguez; doña María González, esposa de don Pedro de la Sierra; doña Ana García, casada con don Gaspar Gómez; y don Gaspar González.
Tuvieron amplia descendencia en Vilaflor, Arona y el Valle de San Lorenzo, a través de los Sierra, Martín, de León y otros.
Su marido testó ante don Pedro de Madrid, escribano de Chasna. Ya figuraba como viuda en una escritura de reconocimiento de 8 reales de limosna de una misa cantada a San Antonio, otorgada ante el mencionado escribano Madrid (1619-22).
Contrajo segundas nupcias con don Luís Monso Zamora, de Vilaflor, con quien procreó otros cinco hijos: Doña Catalina Díaz, que casó con don Nicolás Díaz; don Juan Afonso; doña Marta Díaz, esposa del alférez don Marcos Rodríguez; doña Marcelina Luís, casada con don Andrés Delgado; y don Domingo Afonso. De ellos proceden los Martín, Risco y Brito, de Vilaflor y Arona.
Don Luís Monso testó ante el escribano don Lorenzo Díaz Delgado y ya había fallecido en 1668. Le sobrevivió doña Isabel, quien otorgó testamento ante el mismo escribano en 1671; pero aún vivía en 1674, año en el que vendió una cueva en Aldea a don Domingo Martín.
H) Doña Juana María
Casada con don Cristóbal Delgado Mexía, natural de Arico, hermano del mencionado don Francisco González Mexías e hijo de don Francisco González Mexía y de doña María Magdalena Delgado.
De este matrimonio nacieron siete hijos: Don Francisco Delgado Estévez, que casó con doña Felipa de Morales y testó en 1735, con sucesión; don Diego Delgado Mexía, clérigo tonsurado; don Salvador Delgado, alférez de Milicias; don Cristóbal Delgado; don Antonio (o Antón) Delgado Mexía, que casó con doña María Estévez y procrearon, entre otros hijos a don Juan Delgado Mexías, presbítero y capellán; doña Ana Luís; y don Juan Delgado Mexía. De ellos quedó ilustre descendencia en Arico, Granadilla y Arona, a través de los Frías, Delgado y Domínguez, entre otros. Don Cristóbal Delgado Mexía fue uno de los vecinos solicitantes de la fundación de la parroquia de Arico. Además, en unión de los másinmediatos parientes de su esposa, fue dueño del Valle del Ahijadero,
donde levantaron una ermita por disposición del padre de aquella, don Salvador González Guanche.
I) Doña Ana González
Segunda del nombre, casó con don Mateo Luís, con el que tuvo seis hijos: Doña María Antonia; doña Juliana María; doña Beatriz; don Luís; doña Gregoria; y don Juan. Testó en 1649 ante el capitán don Juan Delgado, escribano de Chasna.
J) Doña Beatriz González
Esposa de don Gaspar Monso, hijo de don Melchor Rodríguez Cabaco y de doña Francisca Pérez. Al parecer, de este enlance no hubo sucesión.
Don Gaspar vendió unas casas, que fueron de su suegro don Salvador González, a don Bartolomé Pérez, ante el escribano Madrid (1625-28).
Una vez viudo contrajo segundas nupcias con doña Polonia Machado y testó en 1665 ante don Lorenzo Díaz Delgado, escribano de Chasna.
K) Juan González
Del que no tenemos más información.
9.- Don MARCOS GONZÁLEZ
Casó con doña Lutgarda Hernández Benítez, hija de don Pedro Hernández y de doña Francisca Benítez, naturales de La Gomera.
El 27 de julio de 1574 hizo un contrato ante el escribano don Sancho de Urtarte, "en el valle y heredamiento de Güímar", del que fueron testigos don Diegode la Peña, don Ángel Escoto y don Juan Álvarez, vecinos y estantes: Marcos González, natural de Tenerife, hijo de Alonso González, Vº., que fue de la Isla, difunto, morador en el término de N. Sra. de Candelaria, se concierta con Juan Rodríguez Amado, Vº., morador en la ciudad de San Cristóbal de La Laguna, en esta manera: por cuanto en Juan Rodríguez fue rematado el diezmo de los vinos que han de proceder este año y han procedido del beneficio de la ciudad de La Laguna, que el partido y valle y Güímar y todo lo a él concerniente y anexo asímismo es de Juan Rodríguez Amador y se lo ha traspasado a Marcos González y dado poder en causa propia para que lo pueda cobrar para en tanto que por ello Marcos le pague 80 doblas de a 500 mrs. de moneda de Canaria, pagadas en esta manera: 15 el día de N. Sra. de Agosto de 1574; 25-doblas el 24 de diciembre de este año, que es víspera de la Pascua de Navidad, y las 40 restantes el día de San Juan de junio de 1575, con tanto que Marcos González dé fiadores bastantes. Por la presente Marcos González, deudor; y Francisco Hernández de Sepúlveda y Francisco González, yerno de Juan Castellano, vs. y naturales de la Isla en N. Sra. de Candelaria, fiadores, deben a Juan Rodríguez Amado por el dicho diezmo 80 doblas, pagadas a los plazos susodichos en dineros de contado en esta isla de Tenerife. [fol. 254 r.]
Fue albacea de su primo don Gaspar Delgado, hijo de don Pedro Delgado y de doña María Gaspar, quien testó el5 de octubre de 1574 ante Urtarte. El míercoles 20 de marzo de 1577 reconoció ante Sancho de Urtarte que "debe a Juan Gómez, Mallorquín, v., presente, 1.632 mrs., de moneda canaria por 34 reales castellanos, de a 48 mrs. cada uno de moneda canaria, que le prestó por hacerle placer y buena obra, que montan los 1.632 mrs., a pagar en dineros de contado, en esta isla de Tenerife, por el día de San Juan de junio del presente año de 1577"; como curiosidad sabía firmar y figuraba como "natural de Tenerife, morador en el valle y heredamiento de S. Juan de Güímar; En julio de 1583 era alcalde accidental del Valle de Güímar, "por ausencia de Martín Rodríguez, alcalde".
10.- DON GASPARGONZÁLEZ
Hacia 1568, su madre y su padrastro don Rodrigo Pérez le tomaron a renta 30 cabrillas, por lo que doña Catalina Gaspar dispuso en su testamento, otorgado en 1579, que le diesen a don Gaspar 36 cabrillas, como renta por dicho préstamo.
Hacia 1572 su hermano don Francisco González tomó de la tienda de Carminatis 6 doblas de ropa para don Gaspar. Pero del resto de su vida no tenemos más información.
11.-DON JUAN GASPAR "EL VIEJO"
Figuraba en muchos documentos como "Natural", o sea, de origen guanche.
Su madre, una vez casada en segundas nupcias, le donó diversas propiedades que tenía en Chacaica (Güímar), "por las muchas honrras y servicios y buenas obras que de él han recibido"; consistían en dos moradas de cuevas, dos hornos y una fanega de tierra para majada de gando.
Dicha donación fue hecha efectiva mediante escritura otorgada en Güímar, "en las casas de la morada de Mateos de Aday", el sábado 25 de septiembre de 1574 ante el escribano real don Sancho de Urtarte, actuando como testigos don Marcos González, don Mateos de Aday, don Pedro Delgado, don Gaspar Delgado y don Alonso de Lugo "el Mozo", vecinos y estantes: Rodrigo Pérez y Catalina Gaspar; su mujer; naturales de Tenerife, moradores en el heredamiento e ingenio de Adeje, y ella con licencia de su marido, dicen que tienen 2 moradas de cuevas, que tienen sus llaves y cerraduras y con 2 hornos y cada cueva tiene la suya, sitas en Chigaiga, en el Mocanal. También tiene una fanega de tierra de medida de cordel para majada de ganado. Las moradas lindan por una parte con un risco que se dice de Chigaiga, y por otra parte la corriente del agua, y lindan con las dichas moradas y cuevas la dicha tierra, la una está arriba y la otra por abajo, todo lo cual no tiene censo ni tributo alguno. Por la presente hacen donación de todo lo susodicho a Juan Gaspar, presente, hijo de Catalina Gaspar de su primer matrimonio con Alonso González, natural de Tenerife, difunto. La razón es por ser hijo y por muchas honrras y servicios y buenas obras que de él han recibido. [fol. 318 v.]
Don Juan Gaspar contrajo matrimonio con doña Juliana Pérez, hija de don Pedro González, natural de Tenerife, y de doña Juana Pérez, vecinos y moradores "en el pueblo de N. Sra. de Candelaria".
El 16 de abril de 1579 su suegro don Pedro González le vendió "41 cabezas de ganado cabruno, machos y hembras, chicos y grandes, libres de censo y tributo. El precio de la venta es de 153 mrs. de buena moneda castellana cada cabeza y res, 4 reales y medio.
Declara haber recibido todo lo que suman las 41 cabezas al dicho precio de los 4 reales y medio cada cabeza"; así consta en la escritura de venta otorgada en dicha fecha en "el pueblo de la Candelaria, estando en el Arenal", ante el escribano don Sancho de Urtarte, de la que fueron testigos don Pedro Rodríguez, capitán de milicias, Martín de Arafo, don Salvador Martín, don Luís Pérez: vecinos y estantes. Don Juan Gaspar figuraba por entonces como "vecino, presente".
En 1601 siguió autos, junto con otros "naturales", con los frailes del Convento Real de Candelaria, que se custodian en la escribanía de don Pedro Álvarez de Ledesma, en La Orotava. Testó en 1612 ante el escribano Ascanio. Le sobrevivió su esposa doña Juliana, quien contrajo segundas con don Martín Díaz, con quien procreó a don Luís y a doña Ana Díaz.
Don Juan Gaspar y doña Juliana procrearon a:
III.- DON GASPAR PÉREZ (O GONZÁLEZ)
Nació hacia finales del siglo XVI. Antes de 1612 contrajo matrimonio con doña Luisa Delgado, hija del. alférez don Juan Martín "el Rico" y de doña Francisca Viscayno, vecinos de Arafo. No obstante en una escritura de venta del alférez don Juan Delgado de Medina, fechada en 1675, afirma que era nieto de "Gaspar Pérez y Catalina Gaspar", por lo que no sabemos si nuestro biografiado casó dos veces.
Doña Luisa había casado en primeras nupcias en la Villa de La Orotava, de cuyo enlace nació un único hijo, el Doctor don Francisco Delgado. Su hermana doña Inés Martín casó con el capitán don Francisco Díaz.
Don Gaspar y doña Luisa tuvieron siete hijos:
1.- DON FRANCISCO DELGADO
Nació en Güímar. Hacia 1630 contrajo matrimonio con doña María Pérez Delgado. Ambos testaron ante Ramírez en 1673 y don Francisco ya había fallecido en 1676.
De esta unión nacieron nueve hijos:
A) Don Gaspar Delgado
Nació en Güímar en .1631, siendo bautizado en la iglesia de San Pedro en octubre de dicho año por el beneficiado don Francisco Fernández Barroso; fueron sus padrinos don Luís Díaz y doña Bastiana María.
Hacia 1655 se casó con doña Juana Francisca, con quien procreó tres hijos: Don Diego Rodríguez; Doña María Pérez (1655-1728), casada en 1679 con don Juan Pérez Gabriel; y doña Andrea Pérez (1656-1739), esposa desde 1684 de don Juan Martín de Castro.
Doña Juana Francisca testó en Güímar el 19 de abril de 1684.
B) Don Francisco Delgado
Nació en Güímar en 1633, tal como figura en un índice de bautismos de la iglesia de San Pedro, pero desconocemos otros datos por faltar el folio en el que estaba inscrita la partida en el correspondiente libro (f!! 126).
Hacia 1659 se unió en matrimonio con doña Francisca Viscayna, hija de don Marcial Fariña y de doña Isabel Francisca Viscayno. Tuvieron tres hijos: Don Francisco (1660), casado hacia 1691 con doña María Miguel Batista; doña María del Rosario Delgado de Medina74 (1662- 1741), que contrajo matrimonio hacia 1682 con don Juan Hernández de Oliva, con quien procreó al sacerdote don Tomás Hernández de Oliva; y don Marcial Delgado Fariña (1665), esposo desde' 1688 de doña María Ramos, con quien procreó a don Cristóbal Delgado Fariña, quien casó en Caracas en 1729 con doña Isabel María González, hija de don José González Abreu y de doña María Báez.
Doña Francisca Viscayna falleció en 1709, viuda de don Francisco Delgado.
C) Don Salvador
Nació en Güímar en 1637, sienda bautizado el 26 de julio de dicho año en la iglesia de San Pedro por Fray Juan Félix "de la horden de mi Padre Santo Domingo" en ausencia y con licencia del Lcdo. don Juan Díaz de Lugo, beneficiado de dicha parroquial; fueron sus padrinos don Juan Delgado y doña Luisa Agustina;
D) Don Luís
Nació en Güímar en 1639, siendo bautizado el 29 de marzo de dicho año en la iglesia de San Pedro por el beneficiado don Juan Díaz de Lugo; se le puso por nombre "Luís" y fueron sus padrinos don Félix Alejandro de Gallegos Espínola y doña Zenona.de Gallegos Espínola.
E) Don Juan Delgado de Noda (o de Medina)
Nació en Güímar en 1641, siendo bautizado el 22 de diciembre de dicho año en la iglesia de San Pedro por el beneficiado don Juan Díaz de Lugo; se le puso por nombre "Juan" y fueron sus padrinos el capitán don Félix Alejandro Espínola y doña María Jerónima, vecinos de dicho lugar.
Casó hacia 1661 con doña Isabel (Francisca) Monzona, hija de don Tomás Monzón, natural del Puerto de La Orotava, y de doña María Viscayna. De esta unión nacieron cuatro hijos: Don Domingo (1662); doña María Delgado de Medina (1664-1749), casada en 1687 con don Salvador Ramos de la Cruz; don Gaspar (1666); y don Juan Delgado (1667), que casó con doña Isabel de Barrios Hernández. (Continuará)
Diciembre 2007.
Fuente consultada:
Octavio Rodríguez Delgado
El Doctor Don Agustín Díaz Nuñez (1796-1866)
Su vida y su obra. (2 tomos)
Edición, varias entidades
Santa Cruz de Tenerife, 1996
28 de agosto de 2008 10:54
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Blogger Antonio Dorta dijo...
DE APELLIDOS CANARIOS Y EUROPEOS (I)
Kebehi Benchomo
El canario en general históricamente ha venido demostrando una capacidad intelectual y moral superior a la media europea, este hecho incuestionable ha venido siendo recogido y testificado por los propios cronistas e historiadores europeos desde los primeros tiempos de la invasión y ocupación de nuestra Matria por hordas de normandos, portugueses, castellanos, mallorquines y aragoneses, y, a partir de los años sesenta del pasado siglo, por la más intensa, brutal y abrumadora de los españoles.
La superior capacidad intelectual del canario en relación con las bárbaras hordas colonizadoras ha venido quedando de manifiesto desde los albores de la invasión. La extraordinaria capacidad de entendimiento y compresión de nuestros antepasados les permitió no sólo sobrevivir como pueblo, sino que supieron asumir y adaptar a sus propios intereses los postulados de la cultura invasora. Así tenemos que desde las primeras generaciones a partir de la invasión, los canarios hemos destacado en los oficios y empleos propios del sistema impuesto, ocupando puestos relevantes en la secta católica, en las letras, las artes, el ejercito y administración colonial e incluso en la metrópoli.
Como ejemplo podemos citar el caso de Deriman: Hijo de Benytomo o Bentor, y nieto del gran caudillo Benchomo, luego llamado Cristóbal Hernández de Taoro, quien retomó el nombre de su abuelo como apellido (Cristóbal Bencomo). Estudió en Sevilla (España) donde siguió la carrera de vocero (abogado), escribió una historia del pueblo guanche de la que existieron tres ejemplares manuscritos, hoy perdidos. O la aptitud adoptada frente a los colonizadores por los canarios de Tamaránt (Gran Canaria) para rehusar ir de saqueo a nuestro continente bajo las órdenes de los invasores, el 5 de Julio de 1514 cuando: “ los vecinos de Gran Canaria se reunieron en San Cristóbal, para apoderar a Michel González y Juan Cabello, que habían de comparecer ante la reina y su consejo, denunciando en nombre de los "hombres y mujeres" de las Canarias, la frecuencia con que les obligaban a ir "en tropa de guerra", a la "mar y tierra de Castilla" o provincias de Indias, "e así a otras partes cualesquiera...", siendo exentos de servir por privilegios, ganados en la conquista de las islas "e tierra de moros". Murieron tantos, que la población mermó, a más de arruinarse, pues estando los varones continuamente ausentes, no podían velar "por sus mujeres, casas e hijos e faciendas". Siendo deseo confesado de los reyes, que prosperasen las Canarias, "no es bien sacar a los vecinos de las islas, más antes traellos para la dicha población", preservando su forma "de vivir e trato, que es muy bueno" a más de mantenerse firmes en la "Santa Fe Católica".
Acusando de racismo al rey, pero racistas a su manera, recordaron a la corona la obligación de protegerlos en "su ventura", "de manera que no se entienda que por tener nombres de canarios, pierdan nuestras personas, que no tienen que facer con los naturales de las otras islas, es a saber guanches e palmeses e gomeros, llevándoles como les llevamos muchas ventajas en todo, e hablamos e somos habidos por propios castellanos". Tras protestar de su lealtad a Dios y al rey, advirtieron la intención de pleitear, defendiendo sus derechos. (Luisa Álvarez de Toledo, 2005)
Por otra parte, es significativo que el primer título de nobleza expedido por Castilla en esta colonia, lo fuera a una familia canaria, los Negrín-Armas, con gran desconcierto para los aventureros invasores algunos de los cuales hacían gala de una supuesta nobleza de origen.
Esta capacidad mimética o de adaptación del canario, propia sólo de los pueblos más inteligentes y capacitados, se manifiesta en los tiempos actuales. Por ejemplo, ¿quien no tiene un pariente o amigo que haya estado uno o varios años emigrados en Cuba, Venezuela o cualquier otro país americano? Pues bien, estos emigrados, dado su gran capacidad de adaptación, asumen de inmediato la cultura del país donde han emigrado en sus diferentes niveles, sus modos y costumbres, el tono característico de la manera de hablar etc., hasta el punto de que cuando regresan a la Matria, en los primeros momentos cuesta distinguir en él a un canario, además suele traer consigo y implantar entre nosotros aspectos culturales, musicales y costumbristas. Similar aptitud adopta cuando emigra a países europeos, tales como Alemania, Suecia, Francia o España.
Como es bien sabido, a nuestros ancestros se les obligó a asumir el cristianismo y se les impuso nombres europeos. Posteriormente la inquisición española en Canarias se cuidó de que las nuevas generaciones no sólo no portaran nombres guanches, sino que además se les adoctrinó para que renegaran de sus orígenes, creando incluso un censo secreto de las familias guanches de las islas. Así, una población que ostentaban nombres tan sonoros como: Abenaura, Abenchara, Acerina, Adasat, Anagua, Arecida, Aremoga, Chaxiraxi, Chimaye, Collarapa, Dácil, Dafra, Daida, Daniasa, Arminda, Meagens, Moneyba, Tassa, Tassat, Talegaza, Tazirga, Tegina, Tegueyga, Teguise, Tenercina, Tenesoya. Abian, Abtejo, Adargota, Aday, Adargoma, Adxoña, Afur, Aguahuco, Aguaberque, Uramas o Doramas, Chimenchia, Benchomo, Bentor, Bentejuí, Archinife, Akaymo, etc., les fueron sustituidos por otros como: Petra, María, Josefa, Ana, Luisa, Diego, Antonio, Alonso, Jorge, Bernardo, Eduardo, Felipe, etc.
Es ciertamente lamentable que los nombres de nuestros ancestros estén hoy prácticamente erradicados en nuestra Matria mientras se conservan con orgullo en América donde son frecuentes los apellidos Garachico, Orotava, Tahoro, Chaurero, Teida, Tejina etc.
Así, con la desaparición oficial de los antropónimos originarios canarios, algunos seudosintelectuales de servicio e incluso algunos investigadores de salón al servicio del sistema colonial quieren hacer creer que la etnia guanche ha desaparecido, cuando en realidad constituye la parte mayoritaria de la población actual “disfrazada” con nombres europeos.
Como sabiamente expone mi amigo Rodolfo en su comentario a un insustancial artículo en el que su poco documentado autor (26-11-07) ponía en duda la presencia continuada y mayoritaria de la etnia de los antiguos canarios en la población actual:
“La demencia senil más peligrosa es la que se anticipa en edad joven o madura. El menosprecio a sus mayores, a sus antepasados, a sus ancestros, les hace delirar despreciándose a sí mismos.
Preguntemos a nuestros padres y abuelos que concepto tienen ellos de sus progenitores, de sus antepasados... Quienes desprecian a la vejentud se desprecian a sí mismos. ¿Que esperan recibir de sus hijos y nietos dentro de no tantos años? ¡Quizás despreciarán la cordura de los apátridas y bendecirán la locura de los patriotas!”
Para quienes desconocen o prefieren desconocer que los guanches actuales somos el fruto de un proceso de adaptación y evolución -que no de mestizaje, como algunos interesados propugnan- dentro de la sociedad impuesta, nos vamos a permitir reproducir algunos textos tomados de la ingente obra que el investigador don Octavio Rodríguez Delgado dedica al sacerdote de la iglesia católica Dr. D. Agustín Díaz Núñez, descendiente directo de la nobleza guanche del bando de Güimar en la isla Chinet (Tenerife).
“Su ascendencia por línea paterna es de origen guanche y se extendió por las comarcas de Güímar y Abona. Entre los miembros más próximos a la ascendencia que nos ocupa destacaron, entre otros: Don Salvador González Natural, fundador del Valle de San Lorenzo; don Marcos González del Castillo, capitán de Milicias; Lcdo., don Salvador González, cura de Granadilla; Lcdo. don Francisco González "Natural", beneficiado de Adeje y capellán de Arico; don Aparicio González Natural, capitán de Milicias; don Diego de Linares, alférez de Milicias; don Salvador González Mexías, alcalde de Arico; don Diego Delgado Mexía, clérigo tonsurado; don Salvador Delgado, alférez de Milicias; don Juan Delgado Trinidad, alférez de Milicias; don Manuel Pérez Delgado, ayudante de Milicias; don Juan Delgado de Medina, alférez de Milicias; don Luís Díaz de Medina, alférez de Milicias; don Cristóbal Pérez Elías, mayordomo de la Hermandad del Rosario; don Hilario Pérez Elías, mayordomo de la Hermandad del Rosario; don Pedro Pérez Elías, síndico personero y varias veces alcalde de Fasnia; don Bernardo Pérez Elías, mayordomo de las Hermandades del Rosario y del Santísimo Sacramento; don Joaquín Pérez Elías, mayordomo de la Hermandad del Santísimo Sacramento; don Domingo Pérez Elías, mayordomo de la Hermandad del Rosario; don Tomás Romero Otazo, patrón de barco; don Pedro Díaz Montijo, agrimensor y fiel de fechos; don Segundo Díaz Rodríguez, sargento de Milicias; don Vicente Díaz Montijo, alcalde, síndico personero, fiel de fechos y notario público; tc.”
Esta familia la encabeza don Alonso González, un guanche tinerfeño de la nobleza indígena de Güímar, que disfrutó de considerables propiedades para su época. Comenzó usando el apellidó "González", para luego dividirse en cuatro ramas principales: la que continuó usando el antedicho apellido, que se extendió sobre todo por la comarca de Chasna, y las que usaron en primer lugar los de "Delgado", "Pérez" o "Díaz", asentadas en el Valle de Güímar. Casi todas ellas se entrecruzaron con otras familias de origen guanche y, salvo, excepciones, sólo tardíamente recibieron sangre procedente de colonizadores.
Su hijo don Salvador González, Natural fue fundador del Valle de San Lorenzo y en su descendencia, extendida por toda la Comarca de Chasna (Arona, Vilaflor, San Miguel de Abona, Granadilla y Arico), sobresalieron muchos de sus miembros, que ocuparon puestos destacados en la Milicia, en la Iglesia y en los Ayuntamientos. Su bisnieta doña Margarita de Llerena se casó con el capitán don Juan Delgado, de la familia real guanche de Adeje, dejando ilustre descendencia en dicha localidad, de Fasnia y Güímar.
La rama de apellido Díaz no surgió hasta la cuarta generación, siendo el primero que lo llevó el alférez don Luís Díaz, cuya descendencia se mantuvo siempre en el municipio de Güímar. En la sexta generación fijaron su rama principal en el Pago de El Escobonal (también conocido por entonces como Agache -o Chimaje), y a partir de ella tomaron el apellido de Montijo (o Montijos) que usaron en solitario o sumaron al Díaz, tal como llegó al Dr. don Agustín Díaz Núñez, conocido en su infancia como don Agustín Montijos, o a su padre que siempre fue conocido como don Vicente Díaz Montijo; una calle de este importante barrio continúa siendo conocida aún como "Lomo de Montijo".
En esta última rama, que es la que nos ocupa, sobresalieron muchos de sus componentes, que alcanzaron plazas de oficiales en las Milicias Canarias, siguieron la carrera eclesiástica, tanto el clero secular como regular, o desempeñaron cargos de prestigio, como notaros públicos, agrimensores, alcaldes o personeros.
Alonso González “natural”. Este guanche tinerfeño, de los hidalgos del Bando de Güímar, contrajo matrimonio hacia 1519 con doña Catalina Gaspar "Natural", también de origen guanche e hija de don Gaspar Hernández (o Fernández) "el Guanche" 57 y de doña Catalina Francisca (o Francesa). Algunos, genealogistas asimilaron a don Gaspar con el Mencey Adxoña de Abona, y a doña Catalina con una hija del Mencey Bencomo de Taoro, pero no hemos encontrado en ningún archivo una sola prueba que confirme dicha afirmación; antes bien, es casi seguro que don Gaspar no "fue el Rey de Abona, pues éste falleció antes de 1510, mientras que don Gaspar vivió muchos años más; además, algunos documentos parecen hacerlo proceder del bando de Anaga. Lo que sí parece evidente es el origen guanche de ambos.
Don Alonso llevó al matrimonio 100 cabezas de ganado cabruno y el vestido, mientras que doña Catalina no llevó sino algunas alhajas de casa. Durante su vida en Común multiplicaron más de 1.000 cabezas de ganado caprino, mayor y menor, y 6 ó 7 esclavos, "entre machos y hembras",
Además del propio, don Alonso tenía a renta 150 cabras mayores, junto a don Bastián y don Rodrigo Guillén, que eran de doña Luisa Alonso, "natural", según se desprende del testamento de ésta, otorgado ante don Alonso Gutiérrez el 24 de noviembre de 1521; en el mismo aclaraba que "Alonso González, yerno de Gaspar el guanche", le debía 8 reales. Asimismo le debía 7 reales y medio a su suegro don Gaspar Fernández, de un bancal que pagó a don Jun Pacho, según Consta en el testamento de don Gaspar, otorgado el 14 de agosto de 1521 en las casas de su morada en la ciudad de La Laguna, por el que nombró a don Alonso Como su albacea.
Don Alonso González "Natural" murió en el Valle de Güímar y recibió sepultura en el Convento de Candelaria. Después de su fallecimiento se hizo partición de los bienes que había dejado entre sus hijos y esposa, ante el escribano público don Bartolomé Joven; dichos bienes se apreciaron en 600 doblas, la mitad de las cuales Correspondían a doña Catalina. Una vez viuda, hacia 1558 doña Catalina contrajo segundas nupcias con don Rodrigo Pérez, también aborigen, Con quien se avecindó en Adeje; no tuvieron sucesión. Después de este nuevo enlace donó a su hijo Juan Gaspar dos cuevas, dos hornos y una fanega de tierra en Chacaica (Güímar), Como agradecimiento por lo bien que se había portado con ella. Testó ante el escribano público del Valle de Güímar don Sancho de Urtarte el 6 de septiembre de 157958.
Don Alonso y doña Catalina procrearon 10 hijos:
1.- Do Antón González, Natural de Tenerife, poseía ganado y tierras en Agache, donde vendió a la viuda de Luís Velásquez 8 cahíces de tierras, cuatro de él y otros cuatro de sus hermanos Francisco y Salvador, mediante carta de venta otorgada ante el escribano público don Francisco Márquez.
A la muerte de don Alonso González, su madre le pidió que guardase las cabras que a la sazón poseían y que no fuesen al término de La Orotava, a cambio de lo cual le dio todas las hembras que nacieron entre octubre y la Navidad del primer año, encargo que no había aceptado su hermano Miguel. Casó con doña Juana Hernández y murió en plena juventud, hacia 1565. Le sobrevivió su esposa, quien contrajo segundas nupcias con don Diego de Torres y falleció hacia 1571.
Don Antón y doña Juana tuvieron dos hijos de su matrimonio, de cuyas personas y bienes fue curador don Francisco González, Natural, hermano de don Antón, a quien la tutela le fue dicernida en octubre de 1565 por la justicia de esta isla, ante el escribano público de la isla don Simón de Açoca; por bienes de los dichos menores su tutor recibió un término de ganado y 2 cahíces de tierra en Agache. Tras la muerte de doña Juana Hernández entraron en poder de don Francisco González, como bienes de ambos menores, lo siguiente: 27 cabras parideras, una cabrilla de más de un año, un cabrón padre, cinco reses vacunas, dos vacas de más de cuatro años, dos bueyes de cuatro años para arriba y un becerro de un año.
A) Don Martín Minuto
Murió antes que su abuela, quien heredó de él unas 60 doblas, parte de ellas en ganado salvaje.
A) Doña Catalina Alonso
Casada en 1579 con don Sebastián Rodríguez, hijo de don Rodrigo Hernández, natural de Tenerife y vecino de Candelaria; su tío y curador don Francisco González Natural dio poder para dicho casamiento "en el valle y heredamiento de San Juan de Güímar", ante el escribano real don Sancho de Urtarte, el 5 de febrero de dicho año, pues era necesario para pedir la dispensa de parentesco, sobre la que hizo información el vicario don Juan de Cabrera por orden del obispo de las Islas don Cristóbal Vela.
El lunes 29 de febrero de 1580 su mencionado tutor don Francisco González dio un poder especial a favor de don Sebastián Rodríguez, para “cobrar cualquier mrs., pan, trigo, cebada, centeno, ganados, miel y otras cosas que a Catalina Alonso le sean debidas”; dicho poder fue otorgado en “el valle y heredamiento de Güímar” ante el escribano real don Sancho de Urtarte, del que fueron testigos don Alonso de Xerez Gardona, don Juan Albertos y don Juan Alonso "el Mozo", vecinos y estantes.
El 20 de junio de 1583 don Sebastián Rodríguez, "natural de Tenerife, morador en el pueblo de N. Sra. de Candelaria", dio poder general y especial a su hermano don Agustín Rodríguez, presente, "para que pueda vender todas las tierras limpias y montuosas que le pertenecen en esta isla, viña, colmenas, pan, trigo, cebada, centeno, ganado ovejunos, cabrunos, vacas, bueyes, puercas, asnos, caballos, yeguas y bestias mulares, y para cobrar cualquier mrs., que le sean debidos y para representarlo en los pleitos"; dicho poder fue otorgado en el valle y heredamiento de Güímar ante el escribano Urtarte.
2.- Don Melchor
Falleció sin descendencia antes que su madre, por lo que ésta heredó de él 120 cabrillas.
3.- Don Miguel González
A la muerte de su padre, doña Catalina Gaspar le pidió que guardase las cabras que a la sazón poseían y que no fuesen al término de La Orotava, a cambio de lo cual le daría todas las hembras que naciesen entre octubre y la Navidad del primer año; pero don Miguel no se atrevió a aceptar la propuesta. También murió sin sucesión antes que su madre, y ésta heredó de él una marca de ganado.
4.- Doña Margarita González (Guzmán)
Después del fallecimiento de su padre contrajo matrimonio con don Andrés de Llarena, hijo de don Andrés de Llerena 59, guanche principal del Bando de Güímar, y de doña María de Lugo, hija del Mencey Pelinor de Adeje (bautizado como don Diego). Su madre le prometió y le dio como dote más de 100 doblas, en 1 esclavo llamado Gonzalo y en otras cosas, la mitad de lo cual procedía de los bienes de don Alonso González y la otra de los de doña Catalina Gaspar. Don Andrés de Llarena "el Menor" testó ante don Baltasar de Anchieta (1561-1562) y ya había muerto en septiembre de 1579, al testar su suegra.
Según una escritura de tutela otorgada ante don Juan del Castillo en marzo de 1563 se le conocen seis hijos:
A) Don Andrés de Llarena
E) Don Alonso
C) Don Miguel
D) Don Diego
E) Doña Catalina González. Fue dotada en 1580 cuando iba a contraer matrimonio con don Juan de Betancor.
F) Doña Bárbara (o Bárbola) (González) de Llerena. Fue dotada en 1586, al casarse con don Hernando de Ibaute. De este matrimonio fue hija: Doña Margarita de Llerena, casada con el capitán don Juan Delgado 60 de Adeje, escribano público de Chasna y alcalde mayor de Adeje, que en 1636 compró el altar de San Juan Bautista, con asiento, arrimo y sepultura, y otorgó testamento en Vllaflor en 1656 ante don Lorenzo Díaz Delgado; fueron ascendientes de la ilustre familia Delgado- Trinidad.
5.-Don Alonso González “natural”. Casó con doña María de Regla "Natural", hija de don Juan de Regla (nieto del Mencey Pelinor de Adeje) y de doña Lucía Delgado (o de Vera). Fueron vecinos de Tijoco. Recibió 60 cabrillas a cuenta de los bienes de su padre. Y, tras la muerte de su hermano Melchor, su madre le dio 20 cabrillas, de las 120 que había heredado de aquel.
En agosto de 1583 vendió en el pueblo de Garachico al mercader don Antonio Hernández, que vivía en lcod de los Trigos, un pedazo de tierra de unas 18 o 20 fanegas de medida de cordel, "lindante con el camino que va a Adeje por las medianías de la parte de abajo, y por arriba con tierras que posee Juan Martín, vº., de Icode de los Vinos, con el barranco de Tijoco y con tierras de los herederos de Andrés de Llerena, sobre las cuales hay un tributo al quitar de principal de 30 doblas, por precio de 120 doblas"; la escritura de venta fue otorgada ante el escribano público y real don Juan de Gordejuela, y en ella don Alonso estableció que fuese aprobada por sus hijos don Marcos González y doña Catalina Gaspar. Por este motivo, el 25 de ese mismo mes ambos hijos aprobaron la citada escritura de venta, "según como Alonso González la hizo y otorgó" y dieron poder a don Antonio Hernández para tomar la posesión de dichas tierras; así consta en documento otorgado en " el valle y heredamiento de San Juan de Güímar" ante el escribano real don Sancho de Urtarte. Como curiosidad, don Alonso González figuraba por entonces como "morador en Tijoco en Tenerife, vº., del Pueblo de Garachico" y su esposa doña María de Regla ya estaba "difunta". Cuatro de sus hijos (don Marcos, doña Luisa, doña Catalina y doña Águeda) otorgaron una escritura en 1629 ante el escribano público de Chasna don Andrés Hernández Pinto. Conocemos nueve hijos:
A) Doña Catalina Gaspar
E) Don Tomás
C) Don Lucas González
D) Doña María
E) Don Gaspar
F) Doña Águeda Delgado
G) Don Marcos González
H) Doña Leonor
I) Doña Luisa Delgado.
6.- Don Francisco González, natural (o González Criador). Figura en todos los documentos como "natural de Tenerife" y heredó de sus padres numerosas propiedades en Agache. En marzo de 1568 contrajo matrimonio con doña María Rodríguez, hija de don Rodrigo Hernández "Natural"61, apodado "el Gordo"; como dote la contrayente trajo 100 doblas, más ajuar y menajes de casa, valorados en 40 doblas, y una burra parida; mientras que él llevó un colmenar, con más de 30 colmenas, un término de ganado salvaje y cantidad de tierras, todo en Agache. La pareja se estableció en el pueblo de Candelaria.
Tras la muerte de su hermano Antón, en octubre de 1565 la justicia de esta isla nombró a don Francisco "tutor y curador de la personas y bienes" de sus sobrinos don Martín y doña Catalina, hijos de aquel; dicha tutela le fue concedida ante don Simón de Açoca, escribano público de la isla (en cuyo oficio le sucedió primero don Blas del Castillo y luego don Juan de Carminatis). En virtud de este encargo, hacia 1570 prestó 50 doblas, de a 500 maravedís cada una de moneda de Canaria, a su suegro don Rodrigo Hernández, morador en el pueblo de Candelaria. Asimismo, en 1572 prestó dinero a otras personas: 179 reales nuevos a don Rodrigo Pérez, natural de Tenerife y morador en Adeje; 130 reales nuevos a don Luís Alonso, de la misma naturaleza y morador en Candelaria; 90 reales nuevos a doña María Hernández, de igual naturaleza y vecindad, viuda de don Gaspar Rodríguez. Las cuatro obligaciones de devolución de las respectivas cantidades fueron otorgadas el 18 de julio de 1574 en "el pueblo de N. Sra. de Candelaria, estando en las casas de la morada de Francisco González", ante el "escribano de S.M." don Sancho de Urtarte y los siguientes testigos: don Hernán Pérez, escribano de comisión, don Juan Alonso y don Manuel Estévez, vecinos y estantes en dicho lugar; en dichos documentos se establecía que la devolución de las referidas cantidades debía efectuarse en un año, a partir de esa misma fecha, por tanto antes del 18 de julio de 1575.
El 7 de agosto de 1573 don Francisco otorgó un contrato de compraventa ante el mencionado escribano don Sancho de Urtarte, mediante el cual compraba unas casas a don Luís Pérez y su esposa doña Beatriz Rodríguez, moradores en el Valle de Güímar, por un valor de 60 doblas de a 500 maravedís cada una de moneda de Canaria; y se obligó a pagárselas en 24 fanegas de trigo, a 11 reales cada una, y el resto en dinero de
contado, cantidad que se dio por liquidada en escritura otorgada el 16 de enero de 1574, ante el mismo escribano.
En 1573 se hizo y libró un albalá de conformidad entre don Francisco González y don Remando Díaz, éste morador en el pueblo de La Orotava, por el que nuestro biografiado había de dar a don Remando 15 cabras y 8 cabrillas; "las cabras de edad de 2 años arriba hasta 4 y no mas ni menos, y las cabrillas de año arriba, buenas y mansas tales que fuesen de recibir a vista de criadores; que no sean tuertas, ni tiñosas ni cojas ni de una teta", que las debía entregar en Guananchizo, que era en la cumbre del pueblo de La Orotava; a cambio el 28 de septiembre de dicho año don Remando le había dado una marca de ganado salvaje en el citado término de Guananchizo, como paga y remuneración de las reses, de lo que fueron testigos don Blas Álvarez, cajero, don Pedro de Sosa y don Damián Dabrantes. El viernes 12 de febrero de 1574 otorgaron una escritura ante don Sancho de Urtarte, en el valle y heredamiento de Güímar, declarando hacer dicho trueque y cambio.
También compró a don Mateo de Aday y su esposa doña Damiana Hernández otra "casa terrera cubierta de teja, sita en el pueblo de N. Sra. de Candelaria, de 25 pies de cumplido y 18 de ancho, con 1 corral que está en la parte de arriba de la casa, con sus cimientos, lindante con solar que se dio a Pedro Pablos de Párraga, vo. difunto, que después lo vendió a Juan Rodríguez, labrador; natural, vº., por un precio de 42 doblas de a 500 maravedís cada una de moneda de Canaria, tal como figura en la escritura de venta otorgada por don Mateo y su esposa el 24 de junio de 1574 en el "valle y heredamiento de Güímar" ante don Sancho de Urtarte. Con esa misma fecha don Francisco González otorgó una escritura de obligación en el mismo lugar y ante el citado escribano, en la que actuaron como testigos don Pedro de Alarcón Medrano, don Juan Gaspar y don Melchor Hernández, vecinos: Francisco González, criador; natural, morador en el pueblo de N. Sra. de Candelaria, hijo de Alonso González, difunto. Dice que Matheos de Aday y Damiana Hernández, su mujer; vs., presentes, le han vendido una casa terrera cubierta de teja, con su corral, en el pueblo de N. Sra. de Candelaria, por 42 doblas de a 500 mrs. de moneda de canaria, según carta de venta. Aunque en la carta de venta se dieron por pagados, la verdad le resta 17 doblas de a 500 mrs., cada una de moneda de canaria, las cuales las pagará a plazo contenido en esta escritura. Por la presente se obliga a pagar a Matheos y a su mujer las 17 doblas en agosto de 1574, en esta isla en dineros de contado. [fol.235]. En fin, amenazamos con continuar si el Sr. Director de http://elguanche.net nos lo permite.
Eguerew, diciembre de 2007.
Fuentes consultadas:
Luisa Isabel Álvarez de Toledo
Duquesa de Medinasidonia
África-Versus América, 2005.
En: www.webislam.com/?idl=203 - 36k
Octavio Rodríguez Delgado
El Dr. Don Agustín Díaz Núñez
Su vida, su familia y su obra (2 tomos)
Edicion: Caja Rural de Tenerife, Cabildo Insular de Tenerife, Cajacanarias.
ISBN: 84-7985-046-9. Santa Cruz de Tenerife, 1996.
28 de agosto de 2008 10:55
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DE APELLIDOS CANARIOS Y EUROPEOS (V)
Kebehi Benchomo
G) Don Pedro
Nació en Güimar el 20 de julio de 1709, siendo bautizado cinco días después en la iglesia de San Pedro por don Domingo de Páez y Galdona, "Beneficiado desta dha Parroquia y de la del Lug. de Candelaria"; se le puso por nombre "Pedro" y fue su padrino don Alejandro Pérez, de la misma vecindad.
2.- DON BERNARDO DÍAZ
Nació en Güimar en 1666, siendo bautizado el 23 de mayo de dicho año en la iglesia de San Pedro por el Dr. don Salvador Pérez, cura y beneficiado de dicho lugar y del de Candelaria; fueron sus padrinos don Francisco Texera y doña Beatriz Texera.
Hacia 1699 contrajo matrimonio con doña María Miguel Batista Albertos, viuda de don Francisco Delgado e hija de don Juan Batista Albertos y de doña Catalina Francisca de Arrosa. De esta unión nacieron dos hijos:
A) Doña Paula Marrero (o Díaz Batista)
Nació en Güimar el 1 de enero de 1700, siendo bautizada seis días después en la iglesia de San Pedro por don Francisco Hemández de la Rosa , "Teniente Servidor deste Beneficio"; se le puso por nombre "Paula" y fue su padrino el alférez don Juan Marrero Bencomo, vecino de dicho lugar.
El 17 de septiembre de 1719 contrajo matrimonio en la parroquia de San Pedro de Güimar con don Lucas Martín Fariña, natural de Arafo e hijo de don Lucas Martín Fariña y de doña Francisca de Baute; los casó el beneficiado don Domingo de Páez y Galdona, siendo testigos el alférez don Juan Bautista, don Juan Marrero de Castro y don Bernardo de Torres, todos vecinos del Lugar de Arafo. Se velaron en la misma iglesia el 14 de enero de 1720.
Fueron vecinos de Arafo, donde nacieron sus diez hijos: Doña María (1721), bautizada en Güimar, que casó en 1757 con don Bernardo Hernández; doña Pauta (1724), bautizada en Candelaria como el resto de sus hermanos y casada en 1754 con don Pedro Pérez de Torres; doña Francisca (1726); don Francisco (1730); doña Juana (1732); doña Juana (1733), casada en 1764 con don Pedro de Torres; don Lucas.
(1736); doña Josefa (1738), esposa desde 1772 de don Manuel Pérez Delgado; don Francisco (1739), esposo desde 1776 de doña Francisca Amaro; y don Juan (1742), casada en 1776 con doña Josefa Núñez.
B) Don Bernardo Díaz
Nació en Güimar el 12 de febrero de 1703, siendo bautizado cinco días después en la iglesia de San Pedro por el teniente de beneficiado don Francisco Hernández de la Rosa ; se le puso por nombre "Bernardo" y fue su padrino don Cristóbal Ramos, de la misma vecindad.
3.- DOÑA MARÍA DE LA O DÍAZ SABINA (o DELGADO)
Nació en Güimar en 1668, siendo bautizada el 9 de octubre de dicho año en la iglesia de San Pedro por el Br. don Salvador Pérez "Bdo. de dha parroquial"; se le puso por nombre "María" y fueron sus padrinos don Francisco Texera y doña Inés Díaz, de la misma vecindad.
El 22 de abril de 1693 contrajo matrimonio en la iglesia de San Pedro de Güimar con don Francisco (José) de Torres Bencomo, hijo de don José González de Utarte y de doña Francisca de Torres; los casó y veló el beneficiado don Bartolomé Pérez Sutil, y fueron sus padrinos don Luís Delgado y su esposa doña María Marrero, actuando como testigos don Diego Delgado, don Salvador Pérez y don Luís Díaz, de la misma vecindad.
Doña María de la O fue sepultada en la parroquia de San Pedro el 5 de junio de 1723, a los 54 años de edad, había testado; le acompañó el beneficiado con capa por la calle e hizo tres pausas, y en la parroquia se le hizo oficio de cuerpo presente, con vigilia y misa cantada, y oficio de sepultura; al tercer día se celebró el oficio de honras, también con vigilia y misa cantada, y se dieron gracias; acompañaron y asistieron a todos los funerales los capellanes y religiosos del convento, quienes dijeron misa; se pusieron de ofrenda dos almudes de trigo y una botija de vino. Dejó en su testamento 25 misas más, que se debían decir a voluntad de sus albaceas. Le sobrevivió su marido, quien murió en 1748.
Procrearon siete hijos:
A) Doña María de Torres
Nació en Güimar el 18 de octubre de 1694, siendo bautizada seis días después en la iglesia de San Pedro por Fray Cristóbal de Betancur, "de la horden de Predicadores", con licencia del beneficiado servidor de la misma Br. don Juan García de Calzadilla; se le puso por nombre "María" y fue su padrino don Diego Baulén de Ponte, vecino de dicho lugar.
B) Don Luís de Torres Bencomo
Nació en Güimar el 28 de noviembre de 1696, siendo bautizado el 2 de diciembre inmediato en la: iglesia de San Pedro por el beneficiado don Bartolome Pérez Sutil; se le puso por nombre "Luis" y fue su padrino don Domingo González, de la misma vecindad.
El 23 de abril de 1'724 se casó en la iglesia de San Pedro de Güimar con doña Josefa de Páez Galdona, hija de don Francisco González y de doña Florencia de Páez y Galdona, vecinos de La Orotava ; celebró la ceremonia el presbítero don Francisco Hernández de la Rosa , con licencia del beneficiado don Domingo de Páez y Galdona, siendo testigos el sargento mayor don Juan Tomás Baulén de Ponte y los presbíteros don Juan Alonso Ximénez y don Juan Rodríguez Mallorquín, vecinos de dicho lugar. Se velaron el 7 de mayo de 1725 ante el beneficiado de Páez.
Tuvieron cuatro hijos: Don José (1725), casado en 1753 con doña María Justa Corona; doña Florentina .(1728), esposa desde 1752 de don Juan Díaz Márquez; don Pedro (1730); y doña María Torres (1732), casada en 1756 con don José Manuel Bencomo.
C) Don Manuel
Nació en Güimar el 25 de diciembre de 1698, siendo bautizado tres días después en la iglesia de San Pedro por el Br. don Bartolomé Pérez Sutil, "Beneficiado de dicha parroquia y de Candelaria"; se le puso por nombre "Manuel" y fue su padrino el capitán don Juan Tomás Bauléri, vecino de dicho lugar.
D) Doña Lucana
Nació en Güimar el 18 de octubre de 1701, siendo bautizada cuatro días después en la iglesia de San Pedro por don Francisco Hernández de la Rosa , "Teniente Servidor deste Beneficio"; se le puso por nombre "Lucana" y fue su padrino don Tomás de Ledesma, de la misma vecindad.
E) Doña María de Torres (o de la O )
Nació en Güimar el 6 de abril de 1704, siendo bautizada cuatro días después en la iglesia de San Pedro por el beneficiado don Bartolomé Pérez Sutil; se le puso por nombre "María del Rosario" y fue su padrino don Blas González Fariña, vecino de dicho lugar.
El 16 de julio de 1727 contrajo matrimonio en la iglesia de San Pedro de Güimar con don Francisco García Leandro, hijo de don Luís García Leandro y de doña Isabel de la Cruz ; los casó y veló el presbítero don Francisco Hernández de la Rosa , con licencia del beneficiado don Domingo de Páez y Galdona, siendo testigos don Pedro García Leandro, don Juan García y don Juan González Cartaya, de la misma vecindad.
De esta unión nacieron siete hijos: Don José (1728); doña Antonia (1729), esposa desde 1755 de don Cristóbal García Leandro; don Luís (1734); doña María (1737); don Cristóbal (1740); doña María (1743); y doña Felipa García de Torres (1746).
F) Don Francisco
Nació en Güimar el 6 de noviembre de 1706, siendo bautizado cinco días después en la iglesia de San Pedro por el teniente de beneficiado don Francisco Hernández de la Rosa; se le puso por nombre "Francisco" y fue su padrino el alférez don Luis Tomás Baulén de Ponte, vecino de dicho lugar.
G) Doña Marta de Torres
Nació en Güimar el 15 de enero de 1709, siendo bautizada cuatro días después en la iglesia de San Pedro por el presbítero don Gabriel Rodríguez de Betancur, con licencia del Br. don Juan Mateo de la Guarda; fue su padrino don Pedro Hernádez de la Oliva.
El 14 de septiembre de 1732 contrajo matrimonio en la iglesia de San Pedro de Güimar con don José Delgado Natural, hijo de don Juan Delgado Natural y de doña Cecilia María; los casó y veló el beneficiado don Domingo de Páez y Galdona, actuando como testigos don Juan Díaz, don Juan Rodríguez Cartaya y don Gregorio de Torres, vecinos de dicho lugar. Se velaron el 22 de septiembre de ese mismo año.
Don José Delgado Natural testó en 1764. Había tenido seis hijos con doña Marta: Doña María (1733); doña Josefa (1739); doña Isabel (1742), que casó en 1776 con don Francisco Alberto de Mesa, viudo y vecino de Candelaria; doña Lucana (1744); don Lázaro (1747); y don José Delgado Natural (1752), casado en 1777 con doña Gregoria Francisca de las Nieves.
4.- DOÑA FRANCISCA DELGADO
Nació en Güimar el 30 de mayo de 1674, siendo bautizada el 3 de junio inmediato en la iglesia de San Pedro por el Br. don Bartolomé Pérez Sutil, Benficiado interino de dicha parroquial y de la de Candelaria; se le puso por nombre "Francisca" y fueron sus padrinos don Lucas González y doña María Pérez, de la misma vecindad.
Hacia 1713 se unió en matrimonio a don Juan (Rodríguez) Gaspar, hijo de don Gaspar Rodríguez Portugués y de doña María de la Cruz.
Fueron vecinos de Güimar, donde nacieron sus hijos. Doña Francisca fue sepultada en la parroquia de San Pedro el 11 de septiembre de 1742, a los 68 años de edad; había testado; 'a su entierro asistió el beneficiado con capa y le hizo tres pausas por la calle, se le hizo también oficio de cuerpo presente con vigilia y misa cantada, y oficio de sepultura; al segundo día oficio de honras, asimismo con vigilia y misa cantada, y se dieron gracias; y asistió en la casa el primer día la comunidad de Santo Domingo. En el momento de su muerte se hallaba viuda de don Juan Gaspar Rodríguez.
Procrearon tres hijos:
A) Don Juan
Nació en Güimar el 30 de octubre de 1708, siendo bautizado el 4 de noviembre inmediato en la iglesia de San Pedro por el Br. don Juan Mateo de la Guarda, " Beneficiado Servidor desta parroquia y de la de Candelaria"; se le puso por nombre "Juan" y fue su padrino don Diego Martín de Fleitas.
B) Don Juan
Nació en Güimar el 26 de septiembre de 1714, siendo bautizado tres días después en la iglesia de San Pedro por él beneficiado don Domingo de Páez y Galdona; se le puso por nombre "Juan" y fue su padrino don Diego Martín de Fleitas, de la misma vecindad.
C) Don Francisco
Nació en Güimar el 19 de julio de 1716, siendo bautizado el 2 de agosto inmediato por el beneficiado don Domingo de Páez y Galdona; se le puso por nombre "Francisco" y fue su padrino don Juan González Cartaya.
5.- DON JUAN DÍAZ DELGADO (o DÍAZ DE MEDINA)
Nació en Güimar el 19 de febrero de 1677, siendo bautizado al día siguiente en la iglesia de San Pedro por Fray Juan de Aduna "Vicario deste conbento de Sto. Domingo Soriano y teniente del Br. Bartolomé Peres Sutil"; se le puso por nombre "Juan" y fueron sus padrinos el alférez don Juan Rodríguez Adrián y doña Francisca Pérez, su mujer.
En 1707 se casó con doña Catalina Sánchez de Castro, nacida en 1673 e hija de don Francisco García Sánchez y de doña Ángela (o María) Miguel (o Pérez); celebró la ceremonia el beneficiado servidor don Francisco Hernández de la Rosa, pero desconocemos el resto de los datos al faltar la mitad del fo 1 del libro 4º, en el que estaba asentada la correspondiente partida. Se avecindaron en Güimar, donde nacieron sus hijos.
Don Juan Díaz Delgado fue sepultado en la parroquia de San Pedro el 22 de noviembre de 1744, a los 67 años de edad; había testado y dejado 20 misas rezadas por su alma; asistió el beneficiado con capa e hizo tres pausas; se le hizo oficio con vigilia y misa cantada, y oficio de sepultura; al segundo día oficio de honras, también con vigilia y misa cantada; a todo asistieron dos capellanes y la comunidad dominica del lugar; se dieron de ofrenda dos almudes de trigo y una botija de vino. Se le hizo el oficio de cabo de año el 20 de junio de 1746. Le sobrevivió su esposa, quien murió en 1753 tras otorgar testamento.
Frutos de esta unión fueron cuatro hijos:
A) Don Juan Díaz Delgado
Nació en Güimar el 21 de mayo de 1709, siendo bautizado cinco días después en la iglesia de San Pedro por el beneficiado don Domingo de Páez y Galdona; se le puso por nombre "Juan" y fue su padrino el alférez don Luis Francisco, vecino del Lugar de Candelaria.
El 4 de noviembre de l731 contrajo matrimonio en la iglesia de San Pedro de Güimar con doña María Núñez Bello, hija de don Tomás Bello de Ledesma y de doña Inés Díaz; los casó y veló el presbítero don Juan Alonso Ximénez con licencia del beneficiado don Domingo de Páez y Galdona, siendo testigos don Juan Tomás Bello, don Juan Hernández Santiago y don Salvador Pérez, vecinos de dicho lugar.
Tuvieron once hijos: Doña María (1732); don José (1734), casado en 1770 con doña Josefa María Camacho; doña Catalina (1736); doña Andrea (1738); don Luís (1740); doña Inés (1745),eesposa desde 1775 de don Juan Manuel Yanes; don Martín (1742); doña Mariana (1748); doña Florentina (1750); don Hilario (1752); y doña Paula (1757).
B) Doña María
Nació en Güimar el 20 de febrero de 1712, siendo bautizada cuatro días después en la iglesia de San Pedro por el beneficiado don Domingo de Páez y Galdona; se le puso por nombre "María" y fue su padrino don Juan Marrero de Castro, vecino de Arafo.
C) Don Francisco
Nació en Güimar el 13 de abril de 1718, siendo bautizado cuatro días después en la iglesia de San Pedro por el beneficiado don Domingo de Páez y Galdona; se le puso por nombre "Francisco" y fue su padrino don Luis de Torres Bencomo, de la misma vecindad.
D) Don Luís
Nació en Güimar el 6 de abril de 1725, siendo bautizado dos días después en la iglesia de San Pedro por el presbítero don Juan Rodríguez Mallorquín, con licencia del beneficiado don Domingo de Páez y Galdona; se le puso por nombre "Luis" y fue su padrino don José Martín de Castro, vecino de dicho lugar.
6.- DON FRANCISCO DÍAZ DE MEDINA, que sigue.
7.- DOÑA LUISA (MANUELA) DELGADO
Nació en Güimar el 9 de enero de 1683, siendo bautizada ocho días después en la iglesia de San Pedro por el beneficiado don Bartolomé Pérez Sutil; se le puso por nombre "Luisa" y fue su padrino don Miguel González de Betancor, de la misma vecindad.
El 17 de octubre de 1707 se unió en matrimonio a don Juan Ángel Marrero (o Juan Díaz Marrero), hijo de don Ángel Marrero y de doña Melchora Díaz; los casó y veló el beneficiado servidor don Francisco Hernández de la Rosa, después de haber sido dispensados por el obispo del 42 grado de consanguinidad; actuaron como padrinos don Bernardo Rodríguez y doña María Batista, su mujer. Doña Luisa recibió sepultura en el convento dominico de Güimar el 19 de noviembre de 1747, a los 64 años de edad; había testado; a su entierro asistió el beneficiado con capa y le hizo tres pausas por la calle. Le sobrevivió don Juan Ángel, quien testó en 1764 y fue sepultado el 4 de septiembre de 1766 en el convento de Santo Domingo, a los 91 años de edad; había testado y recibido los Santos Sacramentos; en su entierro le acompañó el beneficiado por la calle con capa e hizo tres pausas, también asistió la comunidad del convento dominico.
Fueron padres de siete hijos:
A) Don Juan (Ángel) Marrero Delgado Nació en Güimar el 11 de junio de 1708, siendo bautizado seis días después en la iglesia de San Pedro por don Francisco Hernández de la Rosa , beneficiado servidor de dicha parroquia y de la de Candelaria; se le puso por nombre "Juan" y fue su padrino don Francisco de Torres, vecino de dicho lugar.
El 6 de octubre de 1732 contrajo matrimonio en la misma iglesia de San Pedro con doña María Núñez Hernández, hija de don Pablo Hernández y de doña Ana Núñez; los casó y veló el beneficiado don Domingo de Páez y Galdona, siendo testigos don Antonio Delgado Guanche, don Francisco González Siverio y don Juan González, de la misma vecindad.
Procrearon diez hijos: Don Luís (1734), casado en 1782 con doña María de Torres; doña Isabel (1736), que casó en 1759 con don Miguel Rodríguez Simeón; don Juan (1738), don José (1741) y doña Juana (1743), que premurieron a su madre; doña Juana (1745), esposa desde 1767 de don Martín Rodríguez; don Juan (1745), que también murió antes que su madre; doña Josefa (1749); doña Luisa (1750), que murió antes que su madre; y don Francisco (1752), casado en 1775 con doña Isabel García. Doña María Núñez testó, ya viuda, en 1784.
E) Doña María
Nació en Güimar el 2 de agosto de 1710, siendo bautizada ocho días después en la iglesia de San Pedro por el beneficiado don Domingo dé Páez y Galdona; se le puso por nombre "María" y fue su padrino don Juan Domínguez, vecino del lugar de Tacoronte.
C) Doña Juana
Nació en Güimar el 24 de marzo de 1713, siendo bautizada cuatro días después en la iglesia de San Pedro por el beneficiado don Domingo de Páez y Galdona; se le puso por nombre "Juana" y fue su padrino don Salvador Leandro, de la misma vecindad.
D) Don Luís Marrero
Nació en Güimar el 26 de febrero de 1717, siendo bautizado el 1 de marzo inmediato en la iglesia de San Pedro por el beneficiado don Domingo de Páez y Galdona; se le puso por nombre "Luis" y fue su padrino don Luís de Torres, vecino de dicho lugar.
El 14 de noviembre de 1740 se unió en matrimonio en la misma iglesia de San Pedro a doña María Ana Pérez de Fresneda, hija de don José Pérez Palenzuela y de doña María de Fresneda; los casó y veló el Beneficiado don Domingo de Páez y Galdona, actuando como testigos don Gregorio de Torres, don Juan Marrero y don Salvador Leandro, vecinos de dicho lugar.
De esta unión nacieron cinco hijos: Don Juan Antonio (1740); doña María (1744), casada en 1766 con don José de Campos; don José.(1746); doña Lucía (1750); y doña Juana Mariana (1754), que casó en 1779 con don José Rodríguez de Chasna.
E) Doña Catalina Marrero (o Delgado)
Nació en Güimar el 19 de septiembre de 1719, siendo bautizada cinco días después en la iglesia de San Pedro por el beneficiado don Domingo de Páez y Galdona; se le puso por, nombre "Catalina" y fue su padrino don Pedro Hernández Núñez, de la misma vecindad. El l0 de mayo de 1744 se casó en la misma iglesia de San Pedro con don Juan García Sánchez, hijo de don Juan García Sánchez y de doña Isabel Francisca Hernández de Torres; celebró la ceremonia el teniente de beneficiado don Alexo Francisco Ravelo Davila, actuando como testigos don Pedro Hernández Núñez, don Francisco Fresneda y don Gregorio de Torres, de la misma vecindad. Se velaron en la misma iglesia el 18 de enero de 1745.
Tuvieron siete hijos: Doña María (1745), que murió antes que su padre; don Juan (1747), casado en 1780 con doña Josefa Gómez; don Francisco (1749); don José (1751), esposo desde 1777 de doña Josefa Delgado; don Vicente (1754), que también premurió a su padre; doña María (1756), que casó en 1778 con don Nicolás Gómez; y don Agustín (1759). Don Juan García testó en 1786.
F) Don Francisco Marrero Delgado
Nació en Güimar el 9 de mayo de 1722, siendo bautizado cinco días después por el beneficiado don Domingo de Páez y Galdona; se le puso por nombre "Francisco" y fue su padrino don Juan Rodríguez Simeón, vecino de dicho lugar.
El 2 de diciembre de 1753 contrajo matrimonio en la misma iglesia de San Pedro con doña Isabel Fresneda de Mederos (o Isabel Francisca de las Nieves), hija de don Juan Francisco de las Nieves y de doña María de Fresneda; los casó y veló el clérigo presbítero don Carlos Sebastián Uque y Osorio, "vo. de la Ciudad de La Laguna y residente en este lugar" con licencia del beneficiado don Cristóbal Alonso Núñez, actuando como testigos don Cayetano de Vargas, "va. de la ciudad de la Isla de la Havana y residente en este lugar", don Juan Alonso Ximénez y don José Fernández Camillón, presbíteros vecinos de dicho lugar.
Procrearon cinco hijos: Don Francisco (1754); doña María (1757); don Juan (1759), casado en 1791 con doña María Márquez; don Antonio (1761); y don José (1763).
Don Francisco Marrero testó en 1763 y recibió sepultura en el convento de Santo Domingo el 1 de enero de 1764, a los 41 años de edad; a su sepelio asistió el beneficiado con capa y se le hicieron tres pausas por la calle. Le sobrevivió doña Isabel Francisca de las Nieves.
O) Don Bernardo
Nació en Güimar el 23 de abril de 1725, siendo bautizado cuatro días después en la iglesia de San Pedro por el beneficiado don Domingo de Páez y Galdona; se .le puso por nombre "Bernardo" y fue su padrino don Juan González Cartaya, de la misma vecindad.
VI.- DON FRANCISCO DÍAZ DE MEDINA MONTIJOS (ALIAS DÍAZ MONTIJOS, O DELGADO DE MONTIJOS)
Nació en Güimar el 6 de marzo de 1680, siendo bautizado cuatro días después en la iglesia de San Pedro por el beneficiado don Bartolomé Pérez Sutil; se le puso por nombre "Francisco" y fue su padrino don Diego Delgado, vecino de dicho lugar.
El 29 de octubre de 1710 contrajo matrimonio en la misma iglesia parroquial de San Pedro Apóstol con doña Catalina María Pérez Gabriel (o Catalina María Delgado, o Catalina Rodríguez, o Catalina Pérez, o Catalina González), nacida también en dicho pueblo, e hija de don Juan Pérez Gabriel Delgado de Medina y de doña Ana María González Díaz (o Díaz de Armas); los casó y veló el beneficiado don Domingo de Páez y Galdona, después de haber sido dispensados del 3º grado de consanguinidad, actuando como testigos don Francisco José de Torres y don Juan Coello, vecinos de dicho lugar. La pareja se avecindó en el Pago de Chimaje (antiguo nombre de El Escobonal), en Agache.
Don Francisco fue el primero que llevó el apellido (o apodo) Montijos, que luego se mantuvo durante generaciones hasta el Dr. Díaz Núñez. Como curiosidad, la calle más habitada de El Escobonal aún conserva el nombre de "Lomo de Montijo", con toda seguridad vinculado a nuestro biografiado, aunque no sabemos si fue don Francisco quien dio nombre al lugar o éste al destacado vecino.
Don Francisco Díaz Montijos testó ante testigos en su domicilio del Pago del Escobonal (o Chimaje) en 1762. Fue sepultado en la iglesia de San Pedro de Güimar el 28 de julio de 1765, a los 85 años de edad; le acompañó el beneficiado con capa, quien hizo tres pausas, y cantó vigilia y misa; se le hizo oficio de sepultura; "hubo procesion claustral y se dieron gracias en la casa mortuoria", por disposición de los doloridos; y al segundo día se celebraron dos oficios, el de honras y erle cabo de año, ambos con vigilia, misa cantada y responso; también hubo responso sobre el sepulcro con capa "y suplio el Beneficio las dos belas q. se encendieron sobre el sepulcro en otro responso cantado"; en el tercer día suplió el Beneficio la cera y se volvieron a dar las gracias en la casa mortuoria. Le sobrevivió doña Catalina María Pérez.
Tuvieron diez hijos:
1.- DOÑA CATALINA MARÍA PÉREZ (O MONTIJOS, O GONZÁLEZ, O DÍAZ MONTIJOS)
Nació en El Escobonal el 27 de mayo de 1711, siendo bautizada cuatro días después en la iglesia de San Pedro de Güimar por el beneficiado don Domingo de Páez y Galdona; se le puso por nombre "Catharina" y fue su padrino don Juan Delgado de Medina, de la misma vecindad.
El 1 de agosto de 1737 contrajo matrimonio en la misma iglesia de San Pedro con don Luis Mateo Díaz Delgado (o Luis Díaz Manuel), hijo de don Mateo Díaz (de Medina) Bencomo y de doña Luisa Manuel, vecinos en el Pago de El Escobonal; los casó y veló el teniente de beneficiado don Alexo Francisco Ravelo Davila, siendo testigos don Juan Pérez, don Amaro Díaz y don Juan Díaz, de la misma vecindad.
La pareja se estableció en el citado Pago de El Escobonal o San José, como por entonces se le llamaba, donde nacieron sus hijos. En 1766 don Luis Mateo fue mayordomo de la ermita de San José, abierta al culto en la década anterior.
Doña Catalina María Díaz Montijos testó, ya viuda de don Luís Mateo Díaz, en 1797 y 1800. Recibió sepultura en la iglesia de San Pedro de Güimar el 16 de junio del segundo año, a los 89 años de edad; no recibió los Santos Sacramentos.
Don Luis Mateo y doña Catalina procrearon siete hijos:
A) Doña María Díaz Manuel.
Nació en El Escobonal ello de enero de 1739, siendo bautizada cinco días después en la iglesia de San Pedro de Güimar por el beneficiado don Domingo de Páez y Galdona; se le puso por nombre "María" y fueron sus padrinos don Sebastián Pérez y doña María de la O, vecinos y naturales de dicho lugar.
El 27 de julio de 1774 contrajo matrimonio en la misma iglesia de San Pedro con don José Díaz Amaro, hijo de don José Díaz Amaro y de doña Bárbara Mariana, naturales y vecinos de Arico en el Pago de Fasnia; los casó y veló el presbítero don Agustín Antonio Núñez con licencia del beneficiado servidor don José Benito Penedo, actuando como testigos don José Delgado, don Andrés de la Rosa , don José Bello y don Teodoro Román, vecinos de dicho lugar.
De esta unión nacieron cuatro hijos: Don José (1775); don Pedro (1776); doña María (1779), casada en 1809 con don José de Campos; y don Juan Díaz (1781).
B) Don Luís Díaz Manuel
Nació en El Escobonal el 20 de enero de 1742, siendo bautizado ocho días después en la iglesia de San Pedro de Güimar por el beneficiado don Domingo de Páez y Galdona, "debaxo de condicionpa. q. el padrino fue lo bautizo en su Casa en Casso de Nesecidad"; se le puso por nombre "Luís" y fueron sus padrinos don Juan Díaz y doña Ana Estacia Díaz, de la misma naturaleza y vecindad.
El 23 de noviembre de 1767 casó en la misma iglesia de San Pedro con doña Paula Ximénez de Aday, hija de don Luís de Aday y de doña Catalina Fariña, vecinos en el Pago de La Medida; los casó y veló Fray Pedro Núñez, prior del convento de Santo Domingo Soriano, con licencia del beneficiado, siendo testigos don Juan Jorge de Fleitas, don Juan Díaz de Medina y don Cristóbal Campos, vecinos de dicho lugar.
Tuvieron dos hijos: Don Felipe (1768), casado en 1794 con doña Antonia Delgado; y don Luís Díaz (1770).
C) Don Antonio
Nació en El Escobonal el 31 de enero de 1744, siendo bautizado el 6 de febrero inmediato en la iglesia de San Pedro de Güimar por el beneficiado don Domingo de Páez y Galdona; se le puso por nombre "Antonio" y fue su padrino don Diego Martín de Fleitas, natural y vecino de dicho lugar.
D) Don Antonio Díaz
Nació en El Escobonal el 11 de septiembre de 1745, siendo bautizado cuatro días después en la iglesia de San Pedro de Güimar por el beneficiado servidor don Juan Alonso Ximénez; se le puso por nombre "Antonio" y fue su padrino don Juan Hernández de Oliva, de la misma naturaleza y vecindad.
El 3 de noviembre de 1772 se unió en matrimonio en la misma iglesia de San Pedro con doña Dionisia Ximénez, hija de don Luís de Aday y de doña Catalina Gaspar de Castro Fariña, naturales y vecinos de dicho lugar en el Pago de La Medida ; los casó y veló el presbítero don Agustín Antonio Núñez, con licencia del beneficiado don José Fernández Camillón, actuando como testigos don Isidro Leonaldo, don José Texera y don Francisco Pérez Fariña, de la misma vecindad.
E) Don Juan Mateo Díaz
Nació en El Escobonal e1 1° de abril de 1748, siendo bautizado cuatro días después en la iglesia de San Pedro de Güimar por don Juan Alonso Ximénez, beneficiado servidor de la misma; se le puso por nombre "Juan" y fue su padrino don Francisco Hernández de Oliva, natural y vecino de dicho lugar.
En 1775 ingresó en la Hermandad del Rosario, existente en el convento de Santo Domingo Soriano de Güimar. El 23 de abril de 1794 contrajo matrimonio en la misma iglesia de San Pedro con doña Bemarda Díaz Ramos, hija de don Francisco (Díaz) Ramos y de doña María Prudencia de Campos, los casó y veló el beneficiado servidor don Florentín Núñez y Torres, siendo testigos don Miguel Ximénez, don José Trinidad y don Juan Campos, de la misma naturaleza y vecindad.
Don Juan Mateo Díaz falleció en su domicilio del Pago de San José (El Escobonal) y recibió sepultura en la capilla del Rosario del convento dominico de Güimar el 13 de octubre de 1809; contaba 61 años de edad, había recibido los Santos Sacramentos y hecho una declaración testamentaria. Le sobrevivió su esposa doña Benarda Díaz Prudencia.
Fue su único hijo: Don Francisco Díaz (1795), casado hacia 1830 con doña Juliana Rodríguez.
Enero 2008
Imagen: Arafo sobre 1930.
Fuente consultada:
Octavio Rodríguez Delgado
El Dr. Don Agustín Díaz Núñez
Su vida, su familia y su obra (2 tomos)
Edición: Caja Rural de Tenerife, Cabildo Insular de Tenerife, Cajacanarias.
ISBN: 84-7985-046-9. Santa Cruz de Tenerife, 1996.
Continuará…
28 de agosto de 2008 10:55
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DE APELLIDOS CANARIOS Y EUROPEOS (VI)
Kebehi Benchomo
F) Doña Antonia Díaz
Nació en El Escobonal el 29 de enero de 1751, siendo bautizada el 2 de febrero inmediato en la iglesia de San Pedro de Güímar por el beneficiado don Cristóbal Alonso Núñez; se le puso por nombre "Antonia" y fue su padrino don Juan Rodríguez de Fleytas, de la misma naturaleza y vecindad. El 27 de diciembre de 1773 contrajo matrimonio en la misma iglesia de San Pedro con don Diego Díaz, hijo de don José Díaz Amaro y de doña Bárbara María Ana, naturales y vecinos de Arico en el Pago de Fasnia; los casó y veló Fray Vicente Arturo, de la Orden de predicadores y prior del convento de Santo Domingo de dicho lugar, con licencia del beneficiado don José Femández Camillón, siendo testigos el alférez don Bartolomé Mexía, natural del citado Pago de Fasnia, don Juan Rodríguez Truxillo y don Luís Rodríguez Truxillo, vecinos de dicho Lugar de Güímar.
Procrearon nueve hijos: Don José (1774), casado en 1804 con doña Dominga Pérez Guanche; don Diego (1776); don Antonio (1778), esposo desde 1813 de doña María Rosa Yanes; don Blas (1780); doña María Andreil (1782), que casó en 1823 con don Francisco Pérez Elías; don Bernardo (1785); don Diego (1787); don Vicente Díaz Montijo (1790), casado en 1822 con doña Victoria de Campos; y doña María Díaz (1792).
G) Don José Díaz
Nació en El Escobonal el 12 de noviembre de 1753, siendo bautizado seis días después en la iglesia de San Pedro de Güímar por don Cristóbal Alonso Núñez, "Beneficiado de dha Parrochial y de la de Sra. Sta. Ana del de Candelaria., se le puso por nombre "José" y fue su padrino don Francisco Díaz; todos "V'. y nS. deste lugar de Guimar en el Pago de Agache".
El 7 de enero de 1782 se unió en matrimonio en la misma iglesia de San Pedro a doña María Josefa Rodríguez, hija de don Juan Rodríguez Truxillo y de doña María García; los casó y veló el beneficiado de Güímar y Candelaria don Luís Ambrosio Fernández del Castillo, actuando como testigos don Juan Márquez, don Juan Mateo y don Ignacio de Castro, naturales y vecinos de dicho lugar en el Pago de Agache.
De este enlace nacieron diez hijos: Doña María del Rosario (1783), casada en 1804 con don Juan de Castro; doña Ana (1784), esposa desde 1830 de don Domingo García; don Juan Antonio (1786), que casó en 1823 con doña Juana Yanes; don Domingo (1788); don José (1790); don José (1791), casado en 1830 con doña María García Marrero; doña Isabel (1791), esposa desde 1821 de don José Yanes; don Francisco (1793), que casó en 1828 con doña María Marrero; doña María (1795), casada en 1826 con don Manuel Yanes; y don Miguel Díaz (1796).
2.- DON JUAN DÍAZ DE MEDINA
Nació en El Escobonal el9 de marzo de 1713, siendo bautizado cinco días después en la iglesia de San Pedro de Güímar por el beneficiado don Domingo de Páez y Galdona; fue su padrino don Simeón Rodríguez de Fleitas. Erróneamente figura en su partida el nombre de "Juana".
El 24 de julio de 1752 contrajo matrimonio en la misma iglesia de San Pedro con doña Bárbara Marrero de Torres, hija de don Domingo Marrero y de doña Bárbara de Torres; los casó y veló el presbítero don José Fernández Camillón con licencia del beneficiado don Cristóbal Alonso Núñez, siendo testigos don Francisco Marrero, don Domingo Pérez Alexandro y don Domingo Gatdona y Romero, de la misma natu- raleza y vecindad.
Don Juan Díaz de Medina recibió sepultura en la iglesia de San Pedro de Güímar el 6 de diciembre de 1788, a los 75 años de edad; había recibido los sacramentos y testado pocos días antes; a su sepelio asistió el beneficiado, quien lo acompañó por la calle con capa e hizo tres pausas, y en el templo le cantó vigilia, misa y oficio de sepultura, "y se dieron gracias"; también le acompañó por la calle la comunidad del convento dominico de la localidad. El día 9 se le hizo el oficio de honras.
Fue su hija:
A) Doña María Díaz de Medina
Nació en Güímar el 6 de noviembre de 1753, siendo bautizada cinco días después en la iglesia de San Pedro por el presbítero don José Fernández Camillón, con licencia del beneficiado don Cristóbal Alonso Núñez; se le puso por nombre "María del Carmen" y fue su padrino don Francisco Marrero, natural y vecino de dicho lugar.
El 31 de mayo de 1776 se unió en matrimonio en la misma iglesia de San Pedro con don Antonio Marrero hijo de don Salvador Marrero y de doña María (Josefa) de Torres; los casó y veló el presbítero don Agustín Antonio Núñez con licencia del beneficiado don Luis Ambrosio Fernández del Castillo, actuando como testigos don Domingo Delgado de Medina, don José Delgado Pérez y don Teodoro Román, vecinos del Lugar de Güímar.
Tuvieron seis hijos: Don Antonio(l777); doña María (1782), casada en 1812 con don Juan Rafael Bello Castellano; don Antonio (1784); don José (1787); don Agustín (1790); y doña Bárbara Marrero Díaz (1793), que casó en 1816 con don Lorenzo Reyes.
3.- DON FRANCISCO DÍAZ DE MEDINA
Nació en El Escobonal el 12 de enero de 17.15, siendo bautizado ocho días después en la iglesia de San Pedro de Güímar por el beneficiado don Domingo de Páez y Galdona; se le puso por nombre "Francisco" y fue su padrino don Luís de Torres Bencomo, de la misma vecindad.
Don Francisco Díaz de Medina falleció en Agache y el 9 de noviembre de 1792 fue sepultado en la iglesia de San Pedro; contaba 77 años de edad y permanecía soltero; a su sepelio asistió el Beneficio y se le hicieron tres pausas por la calle, encomendación de alma, vigilia, misa y oficio de sepultura.
4.- DOÑA MARÍA (CANDELARIA) DE LA O (DÍAZ) MONTIJOS (O DÍAZ DE MEDINA)
Nació en El Escobonal el. 9 de mayo de 1717, siendo bautizada cuatro días después en la iglesia de San Pedro de Güímar por el beneficiado don Domingo de Páez y Galdona; se le puso por nombre "María" y fue su padrino don Juan Delgado Texera, vecino de dicho lugar.
El 27 de diciembre de 1739 casó en la misma iglesia de San Pedro con don Sebastián Pérez Elías (o González Elías, o Pérez Chanverga), hijo de don Diego Pérez y de doña María González Elías; los casó y veló el teniente de beneficiado don Alexo Francisco Ravelo Davila, actuando como testigos don Cristóbal Elías don Ángel Marrero y don Pedro Pérez, naturales y vecinos de dicho lugar. Fueron vecinos de El Escobonal, por entonces conocido como Pago de Chimaje o de San José.
Don Sebastián testó en 1777. Le sobrevivió doña María Díaz de Medina, quien falleció en el citado pago y recibió sepultura en el convento de Santo Domingo de Güímar el 8 de noviembre de 1798; contaba 82 años de edad y no había testado, pero sí recibido los Santos Sacramentos.
Procrearon once hijos:
A) Doña María
Nació en El Escobonal el 12 de enero de 1741, siendo bautizada cuatro días después en la iglesia de San Pedro de Güímar por el beneficiado don Domingo de Páez y Galdona; se le puso por nombre "María" y fue su padrino don José Elías, natural y vecino de dicho lugar.
E) Don Juan
Nació en El Escobonal el 31 de mayo de 1742, siendo bautizado el 4 de junio inmediato en la iglesia de San Pedro de Güímar por el presbítero don Alexo Francisco Dávila, con licencia del beneficiado; se le puso por nombre "Juan" y fue su padrino don "Juan delgado de la Palma" de la misma naturaleza y vecindad.
C) Don José
Nació en El Escobonal el11 de julio de 1744, siendo bautizado cuatro días después en la iglesia de San Pedro de Güímar por don Alexo Francisco Ravelo Dávila, teniente del beneficiado don Domingo de Páez y Galdona; se le puso por nombre "José" y fue su padrino don José Elías, natural y vecino del mismo lugar.
D) Doña María Candelaria
Nació en El Escobonal el 14 de enero de 1746, siendo bautizada tres días después en la iglesia de San Pedro de Güímar por don Juan Alonso Ximénez, "Bdo. Servidor de dha Parrql. y de la de Sra. Sta. Ana del Lugar de Candelaria."; se le puso por nombre "María Candelaria" y fue su padrino don Diego Martín de Fleytas, natural y vecino de dicho lugar.
E) Don Cristóbal Pérez Elías
Nació en El Escobonal en marzo de 1747, siendo bautizado el 19 de dicho mes en la iglesia de San Pedro de Güímar por el beneficiado servidor don Juan Alonso Ximénez; fue su padrino don Bernardo de Mesa, natural y vecino de dicho lugar.
El 28 de diciembre de 1772 contrajo matrimonio en la misma iglesia de San Pedro con doña Beatriz Manuel Delgado (o Guanche de Castro), hija de don Juan Delgado Guanche y de doña María (Beatriz) Manuel de Castro; los casó Fray Andrés Gómez, de la Orden de Santo Domingo, con licencia del beneficiado don José Fernández Camillón, actuando como testigos don Gaspar Delgado Baute y don Juan Márquez, naturales
y vecinos de dicho lugar, y el alférez don Bartolomé Delgado Mexías, natural y vecino de Arico en el Pago de Fasnia. Se velaron en la misma iglesia el 18 de enero de 1773. Fueron vecinos del Pago. de San José (El Escobonal), donde nacieron sus hijos.
El Sr. Pérez Elías perteneció a la Hermandad del Rosario del convento dominico de Güímar, en la que ingresó en 1775 y de la que fue mayordomo de puertas en El Escobonal en 1806. Fue perito apreciador de tierras en Agache, figurando como tal en mayo de 1823, en una escritura de compraventa. Murió en su pueblo natal en 1824.
Don Cristóbal y doña Beatriz Manuel tuvieron diez hijos: Don Francisco (1773); doña Dominga (1775), casada en 1804 con don José Díaz; don Hilario Pérez Elías (1778), que también fue mayordomo de puertas en El Escobonal de la Hermandad del Rosario en 1809, casó en 1816 de doña María de Castro; don Pedro Pérez Elías (1780), casó con doña Antonia González Jorge, natural de La Zarza , donde se avecindaron, y fue síndico personero y varias veces alcalde de Fasnia; doña María (1782); doña Beatriz (1785); don José (1788); don Cristóbal Pérez Elías (1791), que casó en 1814 con doña María Díaz Noguero y, muerta ésta, en 1828 se unió en segundas nupcias con su cuñada del mismo nombre, con amplia descendencia en El Escobonal; doña Paula (1793), esposa desde 1832 de don Gregorio Rodríguez; y don Francisco Pérez Elías (1796), casado en 1823 con doña María Díaz.
F) Doña Catalina Pérez Montijo
Nació en El Escobonal el 20 de octubre de 1748, siendo bautizada cinco días después en la iglesia de San Pedro de Güímar por el beneficiado servidor don Juan Alonso Ximénez; fue su padrino don Cristóbal Díaz, natural y vecino de dicho lugar.
El 15 de enero de 1776 se casó y veló en la misma iglesia de San Pedro con don Pablo González Díaz, hijo de don Pedro García y de doña Bárbara Francisca, naturales y vecinos de Arico en el Pago de Fasnia; celebró la ceremonia el presbítero don Agustín Antonio Núñez con licencia del beneficiado servidor don José Benito Penedo, siendo testigos don Gaspar Delgado, "naf. y v". del sitado Pago de Chimaxe", don Jacinto Delgado Pérez y don Domingo González, naturales y vecinos de dicho Lugar de Güímar.
Procrearon nueve hijos: Don Juan (1776); doña María (1778), casada con don José Agustín Díaz; doña Catalina (1779); doña María (1781 ), esposa desde 1816 de don José González; doña Ana (1784), que casó en 1805 con don José Texera; doña Josefa (1786); doña Bárbara (1788), esposa desde 1822 de don Isidro Pérez; doña Francisca (1791 ); y don Juan García (1794), casado hacia 1826 con doña Alejandra María Díaz.
G) Doña María Candelaria
Nació en El Escobonal el 17 de enero de 1751, siendo bautizada cuatro días después en la iglesia de San Pedro por el beneficiado don Cristóbal Alonso Núñez; se le puso por nombre "María Candelaria" y fue su padrino don Juan García, natural y vecino de dicho lugar.
H) Don Bernardo Pérez Elías
Nació en El Escobonal el 5 de mayo de 1752, siendo bautizado seis días después en la iglesia de San Pedro de Güímar por don Cristóbal Alonso Núñez, "Bdo. de dha Parroquia y de la de Sro. Sto. Ana del de Candelaria."; fue su padrino don Agustín García, de la misma naturaleza y vecindad.
I) Doña Ana María Pérez
Nació en El Escobonal el 30 de marzo de 1754, siendo bautizada el 4 de abril inmediato en la iglesia de San Pedro de Güímar por el beneficiado don Cristóbal Alonso Núñez; se le puso por nombre "Ana María" y fue su padrino don Juan Rodríguez Truxillo, "todos V'. y ns. deste dho lug'. de Guimr. en el pago de Agache".
El l0 de mayo de 1788 contrajo matrimonio en la misma iglesia de San Pedro con don Carlos de Campos, hijo de don Domingo de Campos y de doña Florentina Delgado; los casó y veló el presbítero don Agustín Antonio Núñez con licencia del beneficiado servidor don Pedro José Acosta y Abad, actuando como testigos don Juan Mateo Díaz, don José Delgado y don Ignacio de la Cruz, naturales y vecinos de dicho lugar.
Tuvieron cinco hijos: Don Juan (1788); don Juan (1790), casado hacia 1818 con doña María Hernández; doña María (1791 ), esposa desde 1821 de don Félix Hernández; doña Victoria (1797), que casó en 1822 con don Vicente Díaz; y don Carlos de Campos Pérez (1800), casado en 1824 con doña María Rodríguez.
J) Don Bernardo Pérez Elías
Nació en El Escobonal el 11 de marzo de 1757, siendo bautizado cinco días después en la iglesia de San Pedro de Güímar por don Cristóbal Alonso Núñez, "Bdo., propio desta dha Parrochialy de la de Sro. Sto. Ana del de Candel"."; fue su padrino don Domingo Manuel de Campos, natural y vecino de dicho lugar.
El 29 de enero de 1781 se unió en matrimonio en la misma iglesia de San Pedro con doña Josefa (Rodríguez) Márquez, hija de don Juan Márquez y de doña Manuela Rodríguez, naturales y vecinos de dicho lugar en el Pago del Escobonal; los casó y veló el presbítero don Agustín Antonio Núñez con licencia del beneficiado don Luís Ambrosio Fernández del Castillo, actuando como testigos don Juan Rodríguez Truxillo, don Juan Francisco Pérez y don Domingo Estrada, de la misma vecindad.
En 1778 se le recibió en la Hermandad del Rosario, para lo que pagó su entrada y hacha, y en 1807 fue mayordomo de puertas de ella en El Escobonal. También perteneció a la Cofradía del Santísimo Sacramento, de la que fue mayordomo en el citado pago en los años 1810, 1818 y 1823; de ella se reconoció deudor en su testamento, por el tiempo de su mayordomía. El 13 de marzo de 1825 vendió una suerte de tierra con viña y árboles en el Pago de El Escobonal, a don Antonio Mecías, vecino de la Villa de Santa Cruz y habitante en el referido pago; de estaescritura de compraventa se desprende que no sabía firmar.
Don Bernardo Pérez Elías testó el 11 de enero de 1834 en el Pago de San José, donde falleció el 18 de agosto de 1836, a los 84 años de edad; había recibido los Santos Sacramentos; al día siguiente se celebró el funeral de cuerpo presente ya continuación recibió sepultura en el cementerio de la localidad, o En el momento de su muerte se hallaba viudo de doña Josefa Márquez.
Procrearon siete hijos: Don Joaquín Pérez Elías (1782), casado en 1804 con doña Antonia Delgado de Baute; don Juan (1784); doña María (1787), esposa desde 1824 de don Domingo de Castro y Baute; doña María (1789); doña María (1794), que casó en 1810 con don Domingo Delgado; doña Manuela (1796), casada en 1828 con don Joaquín Pérez Delgado; y doña Josefa Pérez (1800), esposa desde 1823 de don Manuel González. Sólo cuatro sobrevivieron a su padre: don Joaquín, doña María, doña Manuela y doña Josefa.
K) Don Domingo Pérez Elías
Nació en El Escobonal el 21 de abril de 1759, siendo bautizado siete días después en la iglesia de San Pedro por el beneficiado propio don Cristóbal Alonso Núñez; se le puso por nombre "Domingo del Carmen" y fue su padrino don Francisco Fresneda Rodríguez, natural y vecino del lugar de Güímar.
En 1784 ingresó en la Hermandad del Rosario, existente en el convento dominico de Güímar, de la que llegó a ser mayordomo. Se embarcó a Indias, dejando de pagar a dicha hermandad "desde 1807 inclusive".
5.- DON LUÍS DÍAZ DE MEDINA, que sigue la línea.
6.- DOÑA ANA (MARIA) PÉREZ (O MONTIJOS, O DÍAZ MONTIJO, O DE MEDINA, O GONZALEZ)
Nació en El Escobonal el2 de abril de 1721, siendo bautizada tres días después en la iglesia de San Pedro de Güímar por el beneficiado don Domingo de Páez y Galdona; se le puso por nombre "Ana" y fue su padrino don Bartolomé Delgado, de la misma vecindad.
El 9 de mayo de 1746 contrajo matrimonio en la misma iglesia de San Pedro con don Pedro Díaz Delgado, hijo de don Cayetano Delgado y de doña Luisa Delgado, vecinos del mismo Pago de El Escobonal; los casó y veló el beneficiado servidor don Juan Alonso Ximénez, siendo testigos don Francisco Hernández de Oliva, don Juan Hernández de Oliva y Bernardo Roberto de Medina, naturales y vecinos de dicho lugar.
Era elector elegible para cargos municipales en 1853, con una cuota de contribución de 163 r' y" por territorial. Al igual que su padre fue mayordomo del Señor en Agache en los años 1811,1817 y 1822. Hermano del prebendado don Juan de Castro Baute, también inició la carrera eclesiástica, que abandonó siendo clérigo minorista para contraer matrimonio. Luego destacó como agrimensor, cirujano y curandero. Fue asimismo sochantre y notario público eclesiástico de Fasnia.
Fueron vecinos del citado Pago de El Escobonal, donde nacieron sus nueve hijos:
A) Don Juan (Pedro) Díaz Delgado
Nació en El Escobonal el 8 de febrero de 1747, siendo bautizado cuatro días después en la iglesia de San Pedro de Güímar por el beneficiado servidor don Juan Alonso Ximénez; fue su padrino don José Elías, natural y vecino de dicho lugar.
El 5 de abril de 1774 contrajo matrimonio en la misma iglesia de San Pedro con doña Juana Márquez Viera, hija de don Félix Márquez y de doña Isabel Viera, "naturale y vs. del Lugar de Guimar en el Pago de Agache"; los casó y veló Fray Andrés Gómez, de la Orden de Predicadores, con licencia del beneficiado don José Fernández Camillón, actuando como testigos don Juan Rodríguez Márquez, de la misma naturaleza y vecindad, don Juan Pérez de Ledesma y don Teodoro Román, naturales y vecinos del Lugar de Güímar.
Don Juan Díaz Delgado falleció en su domicilio del Pago de San José y recibió sepultura en la iglesia de San Pedro de Güímar el 20 de mayo de 1811; contaba 65 años de edad y había recibido los Santos Sacramentos, pero no había testado.
Tuvieron tres hijos: Don José (1775); don Cristóbal (1777); y doña Josefa Díaz Márquez (1783), casada en 1809 con don Domingo de Campos.
B) Doña María
Nació en El Escobonal el 9 de febrero de 1748, siendo bautizada seis días después en la iglesia de San Pedro por el beneficiado servidor don Juan Alonso Ximénez; fueron sus padrinos don Juan García de la Cruz Leandro y doña María García Delgado, de la misma naturaleza y vecindad.
C) Doña Josefa Díaz Delgado y Montijo
Nació en El Escobonal el 31 de julio de 1749, siendo bautizada el 3 de agosto inmediato en la iglesia de San Pedro de Güímar por el presbítero don Pedro Álvarez de Ledesma, con licencia del beneficiado servidor don Juan Alonso Ximénez; fueron sus padrinos don Francisco Hernández de Oliva y doña Anastasia Hernández de Oliva, naturales y vecinos de este lugar.
El 25 de junio de 1773 se unió en matrimonio en la misma iglesia de San Pedro a don Francisco González, hijo natural de doña Ana González, naturales y vecinos del Lugar de Arico; los casó y veló el presbítero don Agustín Antonio Núñez con licencia del beneficiado don José Fernández Camillón, siendo testigos don Francisco Marrero, natural y vecino del Lugar de Arico, don Francisco Pérez Fresneda y don Juan Pérez Fresneda, naturales y veci- nos del Lugar de Güímar. Fueron vecinos del Pago de San José.
Doña Josefa falleció en su domicilio de El Escobonal y el 1 de diciembre de 1819 recibió sepultura en la iglesia de San Pedro de Güímar; con- taba 70 años de edad, " le dio perlecia y solo se le pudo administrar la Santa Unción". Le sobrevivió su marido.
Procrearon diez hijos: Don Juan (1774), casado en 1800 con doña Luisa Rodríguez; don José (1776), esposo desde 1803 de doña María Josefa Chico; doña María (1778); don Domingo (1781), que casó en 1804 con doña Isabel González; don Francisco (1783); don Luís (1785); doña Ana (1788), casada hacia 1824 con don Domingo Antonio Pestano; don Tomás (1791); doña Juana (1793), esposa desde 1830 de don Domingo Díaz; y don Manuel González Díaz (1796), que casó en 1823 con doña María Pérez Elías.
D) Doña Ana Delgado Montijo
Nació en El Escobonal el 23 de febrero de 1751, siendo bautizada cinco días después en la iglesia de San Pedro por el beneficiado don Cristóbal Alonso Núñez; se le puso por nombre "Ana María" y fue su padrino don Francisco Marrero, "todos v. y naturales deste dho Lugar de Guimar en el pago de Agache". Falleció en el pago natal de San José (El Escobonal) y fue sepultada en la iglesia de San Pedro el3 de febrero de 1812; "estaba enferma habitual y murió de repente"; le faltaban pocos días para cumplir 61 años de edad y permanecía "moza".
E) Doña María Candelaria Delgado
Nació en El Escobonal el 17 de abril de 1752, siendo bautizada seis días después en la iglesia de San Pedro de Güímar por el beneficiado don Cristóbal Alonso Núñez; se le puso por nombre "María de Candelaria" y fue su padrino don Juan Pérez de Ledesma, natural y vecino de dicho lugar en el Pago de Agache.
El 26 de enero de 1791 se unió en matrimonio en la misma iglesia de San Pedro con don José González Hernández, hijo de don José González y de doña Bemarda (Matías) Hernández, naturales de Arico y vecinos en El Escobonal; los casó y veló el presbítero don José Bernardo Carrillo, con licencia del beneficiado don Francisco Cruz Alayón, actuando como testigos don Francisco Delgado, don José Flores y don Ignacio de la Cruz.
De esta unión nacieron cuatro hijos: Don José (1791); doña María (1793); doña María (1795); y don Gregorio González (1799).
F) Don José
Nació en El Escobonal el 26 de marzo de 1754, siendo bautizado cinco días después en la iglesia de San Pedro de Güímar por el beneficiado don Cristóbal Alonso Núñez; fue su padrino don Fernando Antonio, natural y vecino de dicho lugar en el Pago de Agache.
O) Don Domingo Díaz Delgado
Nació en El Escobonal el 22 de febrero de 1756, siendo bautizado el 1 de marzo inmediato en la iglesia de San Pedro de Güímar por el beneficiado don Cristóbal Alonso Núñez; fue su padrino don José Díaz de Medina y Montijos, de la misma naturaleza y vecindad.
El 31 de enero de 1785 contrajo matrimonio en la misma iglesia de San Pedro con doña Inés (Manuel) Delgado Guanche (o de Castro), hija de don Juan Delgado Guanche y de doña María Manuel de Castro; los casó y veló el presbítero don Agustín Antonio Núñez con licencia del beneficiado propio don Luís Ambrosio Fernández del Castillo, actuando como testigos don Juan Díaz Delgado, don Domingo Estrada y don Juan Fresneda, naturales y vecinos de dicho lugar.
Tuvieron siete hijos: Doña Lucía (1785); doña Antonia (1790); don Juan (1792), casada en 1819 con doña María del Carmen Delgado; doña María Valentina (1794), esposa desde 1822 de don Andrés Lorenzo Morales; don Marcelino (1797); don Carlos Díaz Delgado (1800), que casó hacia 1838 con doña Manuela López Álvarez y vivieron en El Escobonal como criados del prebendado don Juan de Castro y Baute, quien les dejó a su muerte su hermosa casa, muebles y algunos terrenos; y doña Francisca Díaz Delgado, casada en 1823 con don Cristóbal García de Fleytas.
H) Doña María
Nació en El Escobonal el 1 de noviembre de 1759, siendo bautizada tres días después en la iglesia de San Pedro de Güímar por el beneficiado propio don Cristóbal Alonso Núñez; se le puso por nombre "María de los Santos" y fue su padrino don Juan de Castro; todos "viven en el pago de S. Joseph en Agache.
I) Doña Luisa Delgado
Nació en El Escobonal el 8 de diciembre de 1761, siendo bautizada cinco días después en la iglesia de San Pedro de Güímar por el beneficiado don Cristóbal Alonso Núñez; fue su padrino don José Pérez Delgado, de la misma naturaleza y vecindad.
El 17 de marzo de 1793 contrajo matrimonio en la misma iglesia de San Pedro con don José Rodríguez, hijo de don José Rodríguez y de doña María Manuel; los casó y veló el presbítero don Agustín Antonio Núñez con licencia del beneficiado don Francisco Cruz Alayón, siendo testigos don José Cayetano Delgado, don Luís Rodríguez y don Isidro Cartaya, de la misma naturaleza y vecindad.
Testó ya viuda en el Pago de El Escobonal el 18 de noviembre de 1841; fueron testigos de la otorgación el alcalde primero constitucional don José Domingo Delgado Trinidad, el prebendado don Juan de Castro y Baute, don Félix de Castro y Pérez, don Ignacio Rodríguez y don José Antonio de Torres, del mismo vecindario. Falleció en el mismo pago el 30 de abril de 1842, a los 80 años de edad, tras recibir los Santos sacramentos; al día siguiente se le hizo el funeral de cuerpo presente en la iglesia de San Pedro de Güímar ya continuación recibió sepultura en el cementerio de dicha localidad.
Le sobrevivieron tres de sus hijos:
Antonia, María y Antonio, las dos primeras casadas.
Procrearon ocho hijos: Don Antonio (1796); doña Antonia (1798), casada en 1824 con don Juan de la Cruz Marrero; doña María (1800), esposa desde 1824 de don Carlos de Campos; don Antonio (1802), que casó en 1843 con doña Josefa de Castro; don José (1806); doña María (1809); don Pedro Díaz Delgado; y doña Ana Montijo.
7.- DON JOSÉ DÍAZ DE MEDINA MONTIJOS (O DELGADO MONTIJOS)
Nació en El Escobonal el 8 de diciembre de 1723, siendo bautizado cinco días después en la iglesia de San Pedro de Güímar por el beneficiado don Domingo de Páez y Galdona; se le puso por nombre "José" y fueron sus padrinos don Amaro Díaz y doña Catalina Díaz, vecinos de
dicho lugar.
El 25 de julio de 1757 se unió en matrimonio en la misma iglesia de San Pedro con doña María Sebastiana Álvarez, hija de don Juan Álvarez y de doña Sebastiana María Pérez Gabriel; los casó y veló el presbítero don José Fernández Camillón con licencia del beneficiado propio don Cristóbal Alonso Núñez, actuando como testigos el teniente capitán don José Delgado Trinidad, el alférez don Domingo Hernández de Arrosa y don Luís Díaz Montijos, naturales y vecinos de dicho Lugar de Güímar. Don José Montijos, como también se le conoció, trabajó como zapatero. Tuvieron siete hijos:
A) Doña María
Nació en Güímar el 29 de octubre de 1758, siendo bautizada el 8 de noviembre inmediato en la iglesia de San Pedro por el beneficiado propio don Cristóbal Alonso Núñez; fue su padrino el teniente capitán don José Delgado Trinidad, natural y vecino de dicho lugar.
B) Doña María Margarita
Nació en Güímar el 19 de julio de 1760, siendo bautizada nueve días después en la iglesia de San Pedro por el beneficiado propio don Cristóbal Alonso Núñez; se le puso por nombre "María Margarita" y fue su padrino don Juan Hernández Santiago, de la misma naturaleza y vecindad.
C) Don Miguel
Nació en Güímar el 2 de mayo de 1762, siendo bautizado siete días después en la iglesia de San Pedro por el beneficiado propio don Cristóbal Alonso Núñez; se le puso por nombre "Miguel Atanasio" y fue su padrino el teniente capitán don Juan Rodríguez Adrián, natural y vecino de dicho lugar.
D) Doña Juana
Nació en Güímar el 17 de abril de 1764, siendo bautizada ocho días después en la iglesia de San Pedro por el beneficiado propio don Cristóbal Alonso Núñez; se le puso por nombre "Juana Nepomuceno" y fue su padrino el entonces alférez don Bernardo de Torres, de la misma naturaleza y vecindad.
E) Don Bernardo
Nació en Güímar el20 de agosto de 1766, siendo bautizado ocho días después en la iglesia de San Pedro por Fray Juan Gómez, "Lector ex fila. y Predicr. convenf. de la ordende mi Pe. S. Francisco con licencia del M. R. Pe. Lect. Jubdo. FI: Joseph Ynfante de dha orden Vene. Bendo. Serv.desta dha Parroquia y de la de Srá Stá Ana de Candelaria, fue su padrino el tte. cap. don Domingo Hemández de la Rosa, natural y vecino de dicho lugar.
F) Don Juan
Nació en Güímar el 26 de agosto de 1768, siendo bautizado el 3 de septiembre inmediato en la iglesia de San Pedro por Fray Luís de Santo Tomás de Silva, de la Orden de Preds. Suppr. en este Conbto. de M. Pe. Sta. Domingo en Soriano de este dho lugar, con licencia del beneficiado propietario; fue su padrino don Pedro Pérez, natural y vecino de dicho lugar en Agache. (Continuará)
Enero 2008.
Imagen: Güimar sobre 1930.
Fuente consultada:
Octavio Rodríguez Delgado
El Dr. Don Agustín Díaz Núñez
Su vida, su familia y su obra (2 tomos)
Edición: Caja Rural de Tenerife, Cabildo Insular de Tenerife, Cajacanarias.
ISBN: 84-7985-046-9. Santa Cruz de Tenerife, 1996.
28 de agosto de 2008 10:56
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DE APELLIDOS GUANCHES Y EUROPEOS
CAPITULO II (I)
Kebehi Benchomo *
Dada la favorable acogida por parte de los lectores de la serie divulgativa De apellidos Canarios y europeos, los cuales tratan de la ascendencia por parte paterna del preclaro descendiente de guanches el Dr. Díaz Núñez y la cual hemos extraído de la extraordinaria obra del Catedrático de la Universidad de La Laguna Dr. D. Octavio Rodríguez Delgado[1]: El Dr. D. Agustín Díaz Núñez (1796-1866) Su vida, su familia y su obra, nos anima a continuar -contando con el beneplácito de elguaguanche.net- con esta serie de artículos, en esta oportunidad dedicados a la ascendencia materna del Dr. Díaz Núñez.
El objeto de este trabajo es el de divulgar algunos aspectos de la integración de determinadas familias guanches en el nuevo orden impuesto por el sistema dominante, de las cuales tenemos constancia mediante documentos públicos. Creo que nos llevaremos una grata sorpresas el día que se haga una investigación científica exhaustiva y metódica en esta línea de los antiguos protocolos notariales y documentos públicos generados en los primeros tiempos de la invasión de las islas, hueco que incomprensiblemente, continua abierto en la bibliografía canaria.
En este caso concreto que nos ocupa y referido a una sola familia del Menceyato de Güímar, no solo es extensible a otras muchas familias guanches de la isla Chinech sino que además es aplicable a las otras islas de nuestro archipiélago, pues tuvo lugar el mismo proceso con anterioridad.
La ingente cantidad de datos que nos aporta el autor relativo a una sola familia y a un solo lugar -el Valle de Güímar- nos abren un amplio abanico de nombres y apellidos europeos portados por nuestros antepasados, proporcionándonos un amplio conocimiento de la pervivencia de nuestros ancestros ocultos bajo nombres y apellidos foráneos.
Dichas familias al asumir -por imposición o por aceptación voluntaria- con el bautismo cristiano nombres y apellidos europeos posiblemente no previeron que al aceptar las sibilinas propuestas de los invasores, asumían la ideología dominante de los mismos, la cual abarca diferentes y complementarias manifestaciones: patriarcal, progresista unilineal, racista, clasista, militarista, religiosa y otras, que se sostienen en valores conservadores que a su vez difunden masivamente, como el culto a la idea del orden y al establecimiento de un único orden; el culto a la superioridad, a lo foráneo, a la competencia, al futuro, a la rapidez, a la razón instrumental, al ser humano como centro del universo, a lo masculino; la ambición de poder y de dinero y bienes materiales superfluos; el no-reconocimiento del otro/a; la consecución de lo fácil; el falso respeto a las tradiciones conservadoras, esa macro-ideología multidimensional que es el soporte del ejercicio del poder-dominación y apela a un discurso que se pretende hegemónico y basado en supuestas "leyes naturales", y, por tanto, presenta los hechos de su conveniencia como "inevitables", y, más aun, como "necesarios" para apuntalar el "progreso de la Humanidad ".
Entre los métodos empleados por los invasores para anular la autoestima del pueblo canario está la asignación arbitraria de calificaciones discriminatorias y denigrantes al pueblo sometido y, particularmente a los que se han mantenido alzados durante el colonialismo. La persistencia y/o diversificación de calificaciones racistas sobre El pueblo originario en la actualidad: "tribus" (no pueblo ni nación); "moros" (homogéneos, sin diversidad); "salvajes/bárbaros" (atrasados, violentos, "pre-civilizados"); "buen salvaje (idealización nostálgica: inocentes, puros, pacíficos, (primigenios “ecologistas,) "Vagos/improductivos" (resistencia al trabajo esclavo, al vasallaje y al trabajo asalariado con sus exigencias de "productividad"). "sucios" (a pesar de la costumbre de bañarse diariamente y defecar fuera de sus viviendas, no se perfuman ni asocian la tierra con "suciedad"); "inmorales/desvergonzados" (no temen a, ni ocultan sus cuerpos, disfrutan por igual de la semi-desnudez y del uso de ropa tradicional u occidental); "desobedientes" (resistencia a la autoridad impuesta); "incultos" (no adoptan fácilmente la cultura del invasor y recrean continuamente su propia cultura, incorporando y re significando algunos elementos de la cultura envolvente del invasor.
La educación y la cultura no se limitan a lo formal-institucional, siendo más importante la comunidad en la formación de la persona); "supersticiosos" (muchos/as continúan cultivando sus religiosidades ancestrales y los/as cristianizados/as tienen una particular vivencia del cristianismo); "invasores" (cuando una parte del pueblo canario procura recuperar parte de sus tierras ancestrales, ocupa tierras producto del desplazamiento forzoso de las tierras que tradicionalmente han ocupado o, se defienden de los intentos de desplazamiento forzoso de las mismas, se les califica de "invasores").
Caso, en la actualidad, de la nefasta Ley de costas elaborada desde Madrid -donde no existen costas marítimas-, mediante la cual se desplaza a los naturales de sus tradicionales viviendas o casa de veraneo en las costas de las islas y se permite la existencia de hoteles y urbanizaciones y bloques de apartamentos edificados prácticamente dentro del mar…[2]
La implementación de estrategias de asimilación/integración del pueblo canario pretende su desaparición. El discurso del mestizaje pretende borrar las diferencias. Este proceso persigue imponer la "homogeneidad" socio-cultural del Estado Nacional Colonial y desconocer derechos canarios originarios y específicos.
El paternalismo de la cultura envolvente del colonialismo interno impone el término "nuestros indígenas", obviando que los pueblos indígenas no le pertenecen a ninguna otra cultura; la única pertenencia asumida es a la Madre Tierra.
La imposición del uso de un concepto limitado de cultura, que posibilita la dominación basada en la desvalorización de la cultura ancestral y de la mal llamada "cultura popular", a las que se le asigna un menor rango y un carácter "arqueológico", "folklórico" o, de "atracción turística", al lado de la cultura de las elites, presentada como "la cultura", en un sentido universalista. Como consecuencia de esa visión eurocéntrica/elitesca se ha desconocido al idioma Insualamazigh, calificado como "dialecto" siendo tronchado desde el momento de la invasión (hasta las primeras décadas del siglo xx, en la escuelas rurales de nuestra isla eran castigados físicamente los niños que atrevieran a hablar guanche); a las expresiones artísticas propias y populares, calificadas como "artesanías"; a sus religiosidades, calificadas como "animismos" y "supercherías"; a sus tradiciones médicas y botánicas, calificadas de "curanderismo" y "brujería". En nombre del bienestar, con la ideología del progreso se ha justificado: La apropiación de los recursos de los pueblos de la periferia capitalista mediante el robo y saqueo legalizados, presentándoles como "pago de deudas".
Y a todo este cúmulo de injusticias ha contribuido un hecho aparentemente inocente, como es el cambio de nombres y apellidos guanches por otros europeos.
RAMA MATERNA DEL DR. D. AGUSTÍN DÍAZ NÚÑEZ
La Casa Hernández Franco fue fundada en Canarias por el caballero portugués don Hernán Pérez Franco, natural de Vilarandel de Chaves, quien figuró entre los conquistadores de Tenerife, donde se estableció con su familia a finales del siglo XV; su descendencia se dividió en dos ramas principales. La línea agnada estableció su solar en la ciudad de La Laguna y comenzó usando el apellido "Hernández Franco", que luego simplificó a "Franco", el cual se extinguió en su varonía en la primera mitad del siglo XIX. La otra se trasladó al Valle de Güímar, entroncó en sus primeras generaciones con los Reyes naturales de la isla, tal como se recoge en el Nobiliario de Canarias (tomo IV, págs. 814-820), y empezó empleando sólo el apellido "Hernández", para luego fraccionarse en otros dos linajes: uno que siguió llevando el "Hernández" y el otro que adoptó el apellido "Núñez"; por rara casualidad, también esta segunda rama que adoptó el Núñez desapareció casi al mismo tiempo que la línea lagunera; en cambio, la rama que en este Valle (Güímar)siguió esgrimiendo el Hernández aún pervive en línea de varón.
El linaje sureño lo fundaron don Álvaro Hernández Portugués y doña Catalina Núñez, establecidos en Arafo. Su hijo don Joaquín Núñez, casado con doña Ana Díaz Afonso, fue el cabeza de la rama "Núñez"; de él en adelante su descendencia masculina no dejó de llevar este apellido, bien solo o acompañado de otro distinto, aunque en todo caso familiar.
Uno de sus hijos, don Diego Díaz Núñez "el Cojo", fue el primero que se estableció en Güímar, encabezando la línea que concluye en doña María Núñez Torres, madre del Dr. don Agustín Díaz Núñez.
Recordando lo escrito en una ocasión por el fallecido Cronista Oficial de Güímar, don Tomás CRUZ GARCÍA:
Entre las casas antiguas que por verdadero milagro aún se conservan en Güímar; se encuentra una en la calle de San Pedro de Abajo, actualmente de mis primos María y Gonzalo Cruz García, que aunque de modesta apariencia, es de una belleza y de un tipismo verdaderamente extraordinarios (...).
Esta graciosa residencia constituyó, durante muchos años, la casa solariega de la familia Núñez, desde el instante en que se domicilió en Güímar: No he podido averiguar la fecha en que se construyó, ni tampoco quien ordenara su edificación (...).
El último varón de esta familia que poseyó la casa fue don José Núñez Rodríguez. Luego pasó a su nieta doña Herminia Rodríguez Núñez, hija de don Víctor Rodríguez Delgado y de su esposa doña Josefa Núñez Hernández, que contrajo matrimonio con don José Pérez Praga, oriundo de Vilaflor, y como éstos tampoco tuvieron varones la heredaron sus dos hijas: doña Lucrecia, esposa que fue de don Arístides Hernández Mora, hijo del coronel de Infantería don Constantino Hernández Rodríguez y de doña María Mora González, natural de La Gomera ; y doña Delfina Pérez Rodríguez, que casó con el Lcdo. en Medicina don Manuel Angulo Almenar, natural de La Laguna e hijo del licenciado en Derecho y registrador de la Propiedad de dicha ciudad don Manuel Angulo y Laguna, natural de Sevilla, y de doña María del Carmen Almenar Perera, nacida también en la citada ciudad de La Laguna.
Según comentaba don Tomás CRUZ GARCIA:
La familia Núñez se asentó a raíz de la conquista de Tenerife, en los lugares de Candelaria y Arafo, en especial en este último, donde .fue favorecida con repartimientos de tierras y aguas por el Adelantado, don Alonso Fernández de Lugo, sirviéndose de los poderes que le habían conferido los Reyes Católicos. Que dicha familia ocupaba un lugar relevante en el Valle de GüímaR; lo justifica, entre otras razones, el casamiento del mencionado Alvaro Hernández Franco con Catalina Núñez; que ésta fuera hermana del presbítero don Diego Núñez y de María Báez, casada con Melchor Pérez, alcalde de Candelaria, que sus descendientes adoptaran posteriormente el apellido "Núñez", absteniéndose del "Hernández Franco" o "Franco", posiblemente como homenaje a sus ante pasadas las dos Catalina Núñez, y los enlaces matrimoniales que los "Núñez" realizaron con las otras principales familias del repetido Valle.
I.- DON HERNÁN PÉREZ FRANCO (O YANES)
Caballero portugués, natural de Vilarandel ( o Villarandello, o Villazán, o Villanueva) en el concejo o "término de Chaves en Portugal". Fue conquistador de Tenerife, eh donde se estableció en los primeros años del siglo XVI en unión de su esposa doña Beatriz Rodríguez ( o Perera), con quien procreó a:
II.- DON ÁL VARO HERNÁNDEZ PORTUGUÉS (O HERNÁNDEZ
FRANCO)
Al igual que su padre era natural de San Vicente de Vilarandel, en el concejo de Chaves (Portugal), y fue conquistador de Tenerife. Casó en esta isla en segundas nupcias con doña Leonor Pérez Martín (o Pérez Yanes), hija de don Pedro Martín (o Martínez) Yanes y de doña Catalina Luís Álvarez; el recibo de dote fue otorgado en 1526 ante don
Alonso Gutiérrez. Fueron vecinos de Tacoronte y don Álvaro fue enterrado en la iglesia de San Pedro de El Sauzal.
Don Álvaro otorgó testamento el 17 de octubre de 1547 ante don Gaspar Justiniano, escribano de La Laguna ; gracias a dicho documento conocemos sus ascendientes y sus hijos, pues aparece testimoniado en la información de nobleza practicada por su descendiente doña Ignacia Díaz Núñez. y doña Leonor testó en 1572 ante don Juan del Castillo.
Don Álvaro y doña Leonor tuvieron dos hijos:
1.- Don Francisco Álvarez Hernández Franco, Marido de doña Magdalena Hernández Gallegos, hija de don Francisco Hernández Gallegos y de doña Leonor Alfonso, su legítima mujer.
Encabezan la rama mayor de la Casa Hernández Franco, historiada en el Nobiliario de Canarias (Tomo II, págs. 463-471). Los descendientes de este enlace continuaron empleando en el futuro, hasta su extinción, el apellido "Hernández Franco" o solamente el de "Franco". Procrearon dos hijos:
A) Don Pedro Fernández Franco ( o Álvarez), capitán de Infantería Ostentó el empleo de capitán de Infantería Española por patente dada en Gran Canaria a 12 de julio de 1593, en “atención a sus méritos, servicios y calidad", por don Luís de la Cueva y Benavides, primer capitán general de Canarias y presidente de su Real Audiencia.
Casó dos veces: la primera con doña Nicolasa Rodríguez Álvarez de Toledo, natural de La Laguna , hija de don Gaspar Simón López de Toledo y de doña Magdalena Marrero Núñez, y bisnieta del conquistador de Tenerife don Simón López de Toledo y Báez.
De este primer matrimonio nacieron cuatro hijos: Don Francisco Fernández Franco, doctor en Sagrada Teología y canónigo de la Santa Iglesia Catedral de Canarias; don Angel Fernández Franco, que casó en Tacoronte con doña Águeda Francisca Correa y Lezcano, con quien procreó al " Muy Reverendo Padre Definidor" Fray Ángel Fernández Franco, de la Orden de San Agustín y notario del Santo Oficio de la Inquisición ; doña Sebastiana Francisca Franco, casada con el capitán don Félix de Espino Peraza de Ayala y San Juan-Padilla, regidor perpetuo de la Gran Canaria , mayorazgo de la ilustre Casa de su apellido en esta isla, en la que sucedió últimamente la de Bethencourt y Muxica, y progenitores además de las Casas de Bravo de Laguna, Casabuena y otras de la primera Nobleza del País; y doña Isabel Francisca Fernández Franco, esposa del capitán don Juan Domínguez Izquierdo, con quien testó de mancomún en 1668 ante el escribano Núñez Angelín y procreó entre otros hijos al capitán don Pedro Domínguez, teniendo como ultimo descendiente a don Lope Antonio de la Guerra y Peña, regidor perpetuo de Tenerife y mayorazgo de la Casa de Peña en esta isla.
El capitán Fernández Franco contrajo segundas nupcias con doña Isabel Pérez Arocha (o Pérez Alfonso y Riverol), hija del Doctor don Baltasar Pérez Alfonso, abogado de los Reales Consejos, caballero Hijodalgo de las Montañas de Santander, y de doña Catalina de Riverol y Arocha, nacida en Santa Cruz de La Palma , su legítima mujer.
De este segundo enlace nacieron: Don Juan Fernández Franconco, 1 del nombre, sargento mayor de la Isla de Tenerife, que casó en La Laguna en 1644 con doña María Magdalena de Medina, hija de don Pascual Francisco Gallego y Bello y de doña Ana Vizcaíno de Medina, vecinos de Güímar, con ilustre sucesión; y doña María Ana Francisca, que casó con el capitán don Manuel Gutiérrez de León, hijo de don Manuel Brito de León y de doña María Gutiérrez de Plasencia, quien una vez viudo contrajo segundas nupcias don doña María Espinosa de los Monteros.
E) Don Salvador Francisco Fernández Franco, alférez de Milicias Alcanzó el empleo de alférez de las Milicias Provinciales. Casó en Tacoronte con doña Lucía Rodríguez Beuiel, hija de don Manuel Alfonso Déniz y Contreras y de doña María-Rodríguez Beuiel, que a su vez lo era de don Francisco Rodríguez, conquistador de Tenerife, y de doña Blasona Berriel Fernández de Vera y Negrín. Procrearon dos hijos: Don Eartolomé
Francisco Franco (1614), nacido en Tacoronte, donde casó con doña Catalina Rodríguez de Barrios, hija de don Diego Simón Rodríguez de Barrios y de doña María Hernández Canino, con quien procreó al " Muy Reverendo Padre" Fray Diego Simón, de la Orden-de San Agustín, y a don Salvador Francisco Franco, nacido casado y con descendencia en dicho Tacoronte; y doña Francisca Rodríguez Berriel, que casó en Tacoronte en 1680 con don Cristóbal de Osorio, con quien se estableció en "Indias de Su Majestad".
2.- DON ÁLVARO HERNÁNDEZ PORTUGUÉS, que sigue la línea.
111.- DON ÁL VARO HERNÁNDEZ PORTUGUÉS
Segundo del nombre. Se estableció en el incipiente caserío de Arafo, donde contrajo matrimonio con doña Catalina Núñez Báez, hermana del presbítero don Diego Núñez e hija de don Tristán Báez y de doña Catalina Núñez, vecinos de Arafo; la carta de dote fue otorgada en 1565 ante el escribano don Francisco Márquez y recibida al año siguiente. Se establecieron en Arafo, donde nacieron sus hijos.
Como ya hemos indicado con anterioridad, sus descendientes, prescindiendo del "Hernández Franco" o del "Franco", formaron o constituyeron dos linajes independientes en el Valle de Güímar: uno que sólo empleó en adelante el apellido "Hernández"; y otro que adoptó el "Núñez".
Disfrutó de considerables propiedades en el Valle, tanto en tierras como en animales. En agosto de 1577 una vaca y un buey de su propiedad entraron e hicieron daño en una sementera de cebada, que tenía en El Tanque don Pedro Hernández, mayordomo que fue de don Francisco de Alarcón; así consta en una demanda interpuesta por el dagnificado en "el valle y heredamiento de San Juan de Güímar", ante el escribano don
Sancho de Urtarte [fol. 888 r].
Los herederos de don Álvaro Hernández "el Viejo" dividieron las tierras de La Haya , comenzando desde el naciente, y tocaron a doña Leonor Pérez la primera, a don Joaquín Núñez la segunda, a don Pedro Núñez la tercera, a doña Juana Batista la cuarta, a don Mateo Hernández la quinta y a don Bartolomé Pérez la sexta; cada una de estas suertes tenía de naciente a poniente dos cordeles y tres brazas, y se extendían todas desde el Barranco del Granadillar hasta el Barranco de la Gambuesa ; estos datos se recogen en una copia de la antigua partición que firmó don Juan de Baute Fariña "el Viejo", por estar la original "muy vieja".
[1] BIOGRAFÍA de Octavio Rodríguez Delgado
[2] Bloques de apartamentos edificados prácticamente dentro del mar…
Continuará…
Enero 2008.
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DE APELLIDOS GUANCHES Y EUROPEOS
CAPITULO II (II)
Kebehi Benchomo *
Doña Catalina testó, ya viuda, el 14 de octubre de 1604. Tuvo con don Álvaro seis hijos:
1.-DON JOAQUÍN NÚÑEZ, que sigue la línea.
2.- DON MATEO HERNÁNDEZ
Nacido en Arafo. Hacia 1609 contrajo matrimonio con doña Juana González (o Hernández). Fueron vecinos de Arafo y sus descendientes siguieron usando el apellido "Hernández", sin el aditamento de "Franco". Frutos de esta unión fueron ocho hijos:
A) Don Salvador Hernández, nacido en Atafo.
Contrajo matrimonio con doña María Rodríguez Alonso, natural también del mismo pueblo, con quien procreó varios hijos, nacidos en dicha localidad y bautizados en Candelaria, de los que conocemos los cuatro siguientes: Don Juan Rodríguez (1655), que casó en Candelaria en 1676 con doña María de Mesa; don Salvador Hernández (1656), casado en Candelaria en 1682 con doña María González Díaz, nacida en 1661 e hija de don Benito González (o Hernández) y de doña Catalina Díaz; don Francisco Hernández (1660), que casó en Candelaria en 1677 con doña María Ramos; y doña María (o Marina) (1666). El 23 de marzo de 1690, el 17 de julio de ese mismo año y el l0 de diciembre de 1696 fueron enterrados en la iglesia parroquial de Santa Ana de Candelaria otros tantos hijos de "Salvador Hernández V. de Aralo".
Doña María Rodríguez, "viuda de Salvador Hernández", recibió sepultura en la iglesia de Santa Anade Candelaria el 20 de enero de 1704.
B) Don Juan
Nació en 1612, siendo bautizado el 13 de mayo de dicho año por el Lcdo. don Marcos Xuarez, cura y beneficiado de Candelaria; se le puso por nombre "Juan" y fueron sus padrinos don Bartolomé Delgado y doña María Manuel.
C) Doña Juana González
Nació en diciembre de 1616, siendo bautizada el l de enero de 1617 por el Lcdo. don Marcos Xuarez; se le puso por nombre "Juana" y fue su padrino don Bartolomé López, "racionero de la Catedral de Canaria y hazedor de las rentas desimales deste benefisio".
El 30 de noviembre de 1645 contrajo matrimonio en la iglesia de San Pedro de Güímar con don Francisco Baute, hijo de don Diego de Baute y de doña María Hernández; los casó el beneficiado don Juan Díaz de Lugo y fueron padrinos don Bartolomé de Ledesma y doña Juana Batista, actuando como testigos el capitán don Jacinto Marrero, don Lázaro Miguel y "otros muchos v. del Beneficio". El 8 de enero de 1646 fueron velados en la misma iglesia.
Tuvieron dos hijos: Doña Ángela (1648); y doña Francisca de Baute (1654), bautizada en Candelaria y casada en ese mismo pueblo en 1670 con don Lucas Martín Fariña, con amplia descendencia.
D) Doña María
Nació en 1619, siendo bautizada el 9 de septiembre de dicho año por el Lcdo. don Marcos Xuarez; se le puso por nombre "María" y fueron sus padrinos don Domingo Pérez y " la perera bendedera".
F) Doña Ana
Nació en 1622, siendo bautizada el n de febrero de dicho año en la iglesia parroquial de Santa Ana de Candelaria por el Br. don Diego Sánchez Martínez, "beneficiado deste beneficio de Candelaria y San Juan de Guimar"; se le puso por nombre "Ana" y fueron sus padrinos don Juan Alonso y doña María Díaz.
G) Don Juan
Nació en 1624, siendo bautizado el 12 de mayo de dicho año en la iglesia parroquial de Santa Ana de Candelaria por Fray Francisco de Lucena con licencia del beneficiado; se le puso por nombre "Juan" y fueron sus padrinos don Juan Alonso y doña María Díaz, su mujer, vecinos de Arafo; no tenía óleo ni crisma.
H) Don Francisco Hernández Alvarez
(1627-?), alférez de Milicias Nació en 1627, siendo bautizado el 13 de junio de dicho año en la iglesia de Santa Ana de Candelaria por el Br. don Juan González García, beneficiado de dicho lugar; se le puso por nombre "Francisco" y fueron sus padrinos don Bartolomé Delgado y doña Francisca Viscayna; no tenía óleo ni crisma.
En 1669 era alférez de Milicias y vecino de Santa Úrsula, según escritura ante don Domingo Romero Bastardo.
I) Don Diego
Nació en 1630, siendo bautizado el 5 de febrero de dicho año por el Br. don Juan González García; se le puso por nombre "Diego" y fueron sus padrinos don Jacinto Marrero y doña María Marrero.
3.- DOÑA JUANA BATISTA
Natural de Arafo. Antes de 1612 casó con don Salvador García, quien testó el 30 de noviembre de 1646.
Doña Juana también otorgó testamento, que fue Comprobado el 31 de agosto de 1646 ante el escribano público don Francisco Miraval; en una de sus cláusulas decía lo siguiente: "Yt. declaro cf. todas las demas tierras cf. tengo y parecieren ser mias las dejo a mis hermanos Bartolomé Peres, Mateo Hernandes, y á los hijos de Pedro Nuñez, y á los hijos de Marcos Garcia y Leonor Peres cf. los hayan y gozen por iguales partes después de muerto el dho Salvador Garcia mi marido, reservando una suerte cf. tengo abajo de la casa de Juan Alonso en las tierras del Valle, cf. esa se la dejo á Juan Garcia mi sobrino, hijo de Marcos Garcia (...). yt. declaro por mis albaceas á Salvador Garcia mi marido, y á mi hermano Bartolome Peres y á Marcos Garcia mi cuñado. yt. dejo la casa huertas y viña á Maria Leonor; y Catalina Nuñez, hijas de Marcos Garcia y Leonor Perez"..
4.- DON BARTOLOMÉ PÉREZ HERNÁNDEZ
Natural de Arafo. El 20 de marzo de 1612 contrajo matrimonio en la iglesia de Santa Ana con doña Ana (Inés) Martín Bencomo, hija de don Lucas Martín y de doña María Díaz Bencomo, vecinos de Arafo, y hermana del capitán don Francisco Díaz; los casó y veló el Lcdo. don Mar- cos Xuares, beneficiado de Ntra. Sra. de Candelaria, y actuaron como padrinos don Juan Marrero y su mujer, y como testigos el capitán don Juan Albertos y don Bartolomé de Ledesma. Se avecindaron en Arafo.
Fueron progenitores de la familia Martín de Castro, fundadores y patronos de la capilla de la Epístola de la parroquia de San Pedro, dedicada a la advocación de Ntra. Sra. del Rosario.
Don Bartolomé y doña Ana ya habían fallecido en 1674. Habían tenido diez hijos:
A) Doña Juana Batista
Nació en Arafo. El 18 de octubre de 1638 contrajo matrimonio en la iglesia de San Pedro de Güímar con don Marcial Fariña, hijo de don Marcial Fariña y de doña Isabel Francisca; los casó y veló el beneficiado don Juan Díaz de Lugo y fueron sus padrinos don Juan Alonso y doña Isabel Francisca, actuando como testigos el capitán don Jacinto Marrero, don Gaspar García de Guzmán, don Francisco de Castro "y otros muchos", todos vecinos de Güímar y Arafo.
De este enlace nacieron tres hijos: Don Salvador (1639), que casó en Candelaria en 1666 con doña Francisca Díaz, y en segundas en Güímar en 1696 con doña Aria Marrero; don Francisco (1641), casado en Candelaria en 1672 con doña María Miguel; y don Lucas Martín Fariña (1644), desposado en Candelaria en 1670 con su prima doña Francisca de Baute Díaz, ya mencionados anteriormente [111.2.C].
Una vez viuda, hacia 1643 doña Juana Batista contrajo segundas nupcias con don Bartolomé de Ledesma Bello. De este segundo matrimonio nacieron cinco hijos: Don Salvador (1646); don Juan (1649), que casó en 1674 con doña María Izquierdo; don Sebastián (1652), esposo desde 1677 de doña Inés Hemández; don Mateo (1654); y doña María Batista Arrosa (1657), casada en Candelaria en 1680 con don Juan Manuel.
B) Doña Ana Pérez
Sólo sabemos de ella que fue madrina de don Francisco Gómez de la
Rosa, en 1634.
C) Don Lucas Martín
Nació en 1613, siendo bautizado el 19 de febrero de dicho año en la iglesia de Santa Ana de Candelaria por el beneficiado don Marcos Xuarez; se le puso por nombre "Lucas" y fueron sus padrinos don Marcos García y su mujer doña Leonor Hernández; no tenía óleo.
El 28 de septiembre de 1648 contrajo matrimonio en la iglesia de San Pedro de Güímar con doña Juana Bello, hija de don Mateo Bello y de doña María García; celebró la ceremonia el beneficiado don Juan Díaz de Lugo, y fueron sus padrinos don Juan Castellano y doña Águeda Gómez, actuando como testigos "a los ver casar y helar" el alférez don Juan Delgado, don Francisco Díaz, don Juan Guanche y otros muchos, "todos V'. de dicho beneficio".
Procrearon cuatro hijos: Don Amaro Martín (1650), que casó en Candelaria en 1678 con doña Leonor Pérez y fueron bisabuelos del teniente coronel don José Baute Santos, y ascendientes del presbítero don Víctor Eusebio Marrero, del capitán don Eleuterio González García y del canonigo doctoral Dr. don Bernabé González Marrero, todos ellos nacidos en Arafo; doña María (1652); don Juan (1655); y don Andrés (1662).
D) Doña María
Nació en 1615, siendo bautizada el 25 de julio de dicho año por el Lcdo. don Marcos Xuarez; se le puso por nombre "María" y fue su padrino don Salvador García.
E) Don Bartolomé
Nació en 1617, siendo bautizado el 15 de enero de dicho año por el Lcdo. don Marcos Xuarez, "Beneficiado de Candelaria y Guimar"; se le puso por nombre "Bartolomé" y fueron sus padrinos don Joaquín Núñez y su mujer doña Ana Díaz.
E) Doña Catalina
Nació en 1623, siendo bautizada el 19 de noviembre de dicho año en la iglesia parroquial de Santa Ana de Candelaria por el Br. don Diego Sánchez Martínez, "Beneficiado deste termino de Candelaria"; se le puso por nombre "Catalina" y fueron sus padrinos don Joaquín Núñez y doña Ana Díaz.
G) Don Juan Pérez del Corral
Nació en 1626, siendo bautizado el 26 de julio de dicho año en la iglesia de Santa Ana por el Br. don Juan González García; se le puso por nombre "Juan" y fue su padrino don Salvador García. Hacia 1664 contrajo matrimonio con doña María de la Paz , hija de don Diego Rodríguez y de doña Ana María de la Paz. De esta unión nacieron cinco hijos: Don Pedro (1664), casado en 1701 con doña Francisca Viscayno; doña Ana (1670); doña Cecilia (1673); don Luís (1677); y doña María de la Paz , que casó hacia 1798 con don Luís Hernández.
H) Doña Inés Martín
Nació en 1631, siendo bautizada el 16 de noviembre de dicho año por el beneficiado don Francisco Fernández Barroso; se le puso por nombre "Inés" y fueron sus padrinos don Nicolás de Ledesma y doña Francisca Díaz.
I) Don Francisco Pérez
Hacia 1668 contrajo matrimonio con doña Ana María González, con quien se avecindó en Arafo. Tuvieron siete hijos: Doña María Pérez Bencomo (1669-1747), bautizada en Güímar, que casó hacia 1700 con el alférez don José Martín de Castro, con destacada sucesión; doña Catalina (1671), también bautizada en Güímar; don Francisco (1674); don Bartolomé (1676); don Juan Pérez Bencomo (1680), bautizado en Candelaria como sus dos hermanos anteriores, casó en este mismo pueblo en 1717 con doña Leonarda de Torres Marrero; don Benito (1683), bautizado en Güímar y casado hacia 1714 con doña Paula Marrero; y don Lucas Pérez (1686) y esposo desde 1713 de doña Rosa Marrero.
j) Don Salvador Pérez
Nació en Güímar en 1653, siendo hijo de don Martín Rodríguez y de doña María de Castro. De su enlace con doña María Pérez Bencomo nacieron cuatro hijos: doña María (1701), casada en 1734 con don Pedro Roberto de Medina; don José (1703-1785), alférez de Milicias y alcalde de Güímar; doña Ana (1707); y don Francisco Martín de Castro (1711), que casó en 1741 con doña Anastasia Díaz y, una vez viudo, contrajo segundas nupcias en 1745 con doña María Osana Núñez (o Díaz de Ledesma). Don José ingresó como oficial en el Regimiento de Milicias Provinciales de Güímar, en el que figuraba como alférez desde 1701. Falleció en su domicilio de Güímar en 1715 y recibió sepultura en la iglesia de San Pedro. Fueron ascendientes del maestro don Juan Pérez Marrero, secretario del Ayuntamiento y presidente del Casino de Arafo; del Dr. don José Pérez y Pérez, director del Sanatorio Psiquiátrico de Tenerife. Lucas Pérez (1686), bautizado en Candelaria y esposo desde 1713 de doña Rosa Marrero.
k) Don Salvador Pérez
Nació en 1638, siendo bautizado el 11 de agosto de dicho año por el Br. don Juan Díaz de Lugo, "Cura y Beneficiado de Guimar y Candelaria"; se le puso por nombre "Salvador" y fue su padrino don Nicolás de Ledesma, vecino de Arafo.
El lo de junio de 1674 contrajo matrimonio en la iglesia parroquial de San Pedro con doña María González, hija de don Juan González Bermejo y de doña María Leonor, difunta; los casó "por palabras de presente" el Br. don Bartolomé Pérez Sutil, " Bdo. interino de los Lugares y parroquis de Guimar y Candelaria"; fueron sus padrinos don Francisco Pérez y doña Ana González, y actuaron como testigos don Juan Bello, don Juan Pestano, don Asencio Perera y otros, todos vecinos de dicho lugar.
Se avecindaron en el Lugar de Arafo, donde nacieron sus cuatro hijos, que fueron bautizados en Candelaria: Doña María González (1671), casada en 1696 con don Miguel Díaz Travieso, viudo; doña Juana Batista (1675), esposa desde 1717 de don Mateo Rodríguez; don Salvador (1678); y doña Ana Pérez (1681), que casó hacia 1707 con don Matías Núñez.
5.- DOÑA LEONOR PÉREZ (O HERNÁNDEZ)
El 20 de agosto de 1612 contrajo matrimonio en la iglesia de Santa Ana de Candelaria con don Marcos García; los casó y veló el Lcdo. Don Marcos Xuarez, "Beneficiado de Ntra. Sra. de Candelaria"; fueron sus padrinos don Joaquín Núñez y doña [ilegible].
Fueron sus hijos:
A)Doña María Leonor García Nació en Güímar en 1613, siendo bautizada el 15 de agosto de dicho año por el Lcdo. don Marcos Xuárez, beneficiado de Candelaria y Güímar; se le puso por nombre "María" y fueron sus padrinos don Salvador García y su mujer.
El 16 de enero de 1645 contrajo matrimonio en Güímar con don Juan González Bermejo, hijo de don Juan González Bermejo y de doña Juana Díaz; los casó y veló don Juan Díaz de Lugo, "Cura y Beneficiado de las parroquiales de San Pedro de Guimar y Sta. Ana de Candelaria", tras ser dispensados el 3 de mayo de 1643 de 3º y 4º grado de consanguinidad por el Papa Urbano VIII; fueron sus padrinos don Juan Alonso y doña María Manuel, y testigos don Pedro Díaz, don Nicolás de Ledesma y otros muchos, "todos v. de Candelaria".
El 16 de febrero de 1658 don Juan González Bermejo, que era vecino de Arafo, elevó un pedimento, según el cual por muerte de sus padres y abuelos "quedaron unas tierras en el termino de Guimar; onde dicen Fasnia, q. lindan por una parte con tierras de Luís de Morales, y por otra tierras de los Delgados, y por la parte de arriba la cumbre y por avajo la mar"; fue redactado por el escribano don Antonio A. de Fonseca y obtuvo. providencia del teniente general.
Don Juan González Bermejo testó el 12 de marzo de 1681, siendo su testamento comprobado el 2 de febrero de 168.7 ante don Bernardino Reguilón.
Procrearon cinco hijos: Doña María González (1646), que casó en Candelaria en 1674 con don Salvador Pérez y fueron tatarabuelos de Sor Rita Álvarez de Castro, religiosa profesa de Santa Clara, y de Sor Jesús María de San José Álvarez de Castro, última religiosa recoleta del Realejo Bajo; doña Juana (1648); doña Antonia María (1655), casada hacia 1690 con don Domingo Díaz; doña Lorenza (1660); y doña Leonor Pérez, que casó en Candelaria en 1678 con don Amaro Martín, ya mencionados [III.4.B].
B) Doña Catalina Núñez
Nació en Arafo en 1616, siendo bautizada el 21 de noviembre de ese año por don Marcos Xuares, cura y beneficiado de Güímar y Candelaria; fueron sus padrinos don Salvador García y su esposa doña Juana Batista.
C) Don Juan García
Nació en Arafo en 1622, siendo bautizado en la iglesia parroquial de Santa Ana de Candelaria el 4 de febrero de dicho año por el Lcdo. Don Diego Sánchez Martínez, "Bener. de San Juan de Guimar"; fueron sus padrinos don Juan Márquez y doña María Díaz. Contrajo matrimonio con doña Tomasa de Ledesma, pero no tuvo sucesión. El 3 de junio de 1.661. testó ante el escribano público don Diego Ambrosio Milanés, y dejó todos sus bienes a sus sobrinos.
6.- DON PEDRO NÚÑEZ
El 26 de noviembre de 161.2 contrajo matrimonio en la iglesia de Santa Ana con doña María Manuel, hija de don Manuel González; los casó y veló el beneficiado don Marcos Xuarez y fueron sus padrinos don Salvador García y su mujer doña Juana Batista.
Tuvieron cuatro hijos:
A) Don Manuel Núñez
Nació en Arafo en 1616, siendo bautizado el l0 de enero de dicho año por el Lcdo. don Marcos Xuares, "Cura y Beneficiado de Nuestra Señora de Candelaria y San Juan. de Guimar"; se le puso por nombre "Manuel" y fue su padrino don Alonso de Fonseca.
El 2 de agosto de 1649 contrajo matrimonio con doña María Francisca Díaz de Ledesma; los casó y veló el beneficiado don Juan Díaz de Lugo, actuando como padrinos don Jacinto Pestano y doña Francisca Viscayna, y como testigos "a los ver casar" don Francisco Díaz, don Gregorio Pestano, don Benito Viscayno y otros muchos. Fueron vecinos de Arafo.
Doña María Francisca murió el 27 de enero de 1675 y le sobrevivió don Manuel Núñez, quien murió en Arafo el 13 de noviembre de 1690 y recibió sepultura en el convento de Candelaria; le acompañó el cura y el sacristán de la parroquia con capa y cruz alta, haciendo una pausa por la calle; había otorgado testamento.
Fueron padres de seis hijos, nacidos en Arafo: Doña María (1650); don Matías Núñez (1654), que casó hacia 1707 con doña Ana Martín Pérez (o García, o González); don Domingo (1656); don Juan (1659); don Manuel (1662); y doña Francisca María Núñez, casada en 1677 con don Pablo Hernández, natural de La Orotava , alférez de Milicias y mayordomo de la ermita de Arafo.
B) Don Simón Pedro
Nació en 1618, siendo bautizado el 4 de diciembre de dicho año en la iglesia de Santa Ana de Candelaria por Fray Félix de Fonseca, con licencia "para administrar todos los sacramentos en este obispado y de consentimiento del benefisiado deste beneficio de Guimar";se le puso por nombre "Simón" y fueron sus padrinos don Salvador García y doña Inés Martín, hija de don Juan Martín.
No dejó sucesión.
C) Don Salvador
Nació en 1622, siendo bautizado el 26 de mayo de dicho año en la iglesia parroquial de Santa Ana de Candelaria por el Br. don Diego Sánchez Martínez, "Beneficiado deste beneficio de Candelaria y San Juan de Guimar"; se le puso por nombre "Salvador" y fueron sus padrinos don Jacinto Pestano y doña Catalina Díaz.
D) Don Álvaro Hernández
Que entró en la partición, con sus hermanos y tíos, de los bienes dejados por sus abuelos don Álvaro Hernández y doña Catalina Núñez.
El 8 de julio de 1640 contrajo matrimonio en la iglesia de San Pedro de Güímar con doña María de la Encarnación de Castro, hija de don Francisco de Castro y de doña Isabel Francisca Fariña Sánchez; los casó y veló el beneficiado don Juan Díaz de Lugo, y fueron sus padrinos don Lázaro Pérez y doña Sebastiana María, actuando como testigos don Francisco de Castro, don Juan Manuel, don Gaspar García de Guzmán "y otros muchos".
Fueron vecinos de Arafo, donde nacieron sus nueve hijos: Don Matías (1641); don José (1643); don Juan (1645); doña María de la Encarnación (1648), que casó hacia 1674 con don Lorenzo González de Campos; doña Isabel (1650); doña Francisca (1653), casada en 1687 con don José Monso; doña María Magdalena (1655); doña Lucía (1657); y doña Ana (1660), esposa de don Juan Marrero. El 12 de diciembre de 1678 fue enterrado en Candelaria un hijo de don Álvaro Hernández, "vº. deArafo".
7.- DOÑA GREGORIA NÚÑEZ
IV.- DON JOAQUÍN NÚÑEZ
Natural de Arafo. Contrajo matrimonio en Güímar con doña Ana Díaz Monso, hija de don Juan Díaz, natural de El Sauzal y vecino de Candelaria, y de doña Margarita Monso, casados en 1563. Su descendencia masculina no dejó de llevar el apellido "Núñez", bien solo o acompañado de otro distinto, aunque en todo caso familiar.
En 1620 don Joaquín Núñez fue padrino de bautismo de María, hija de don Bartolomé Pérez y de doña Ana Martín. Procreó con doña Ana cinco hijos:
1.-DOÑA ISABEL (o ANA) DÍAZ
El 15 de octubre de 1618 se unió en matrimonio a don Rodrigo Alonso, hijo de don Juan Alonso y de doña María, Hernández; los casó y veló el Lcdo. don Marcos Xuares,"beneficiado de Ntra. Sra. de Candelaria y S. Juan de Guimar"; fueron sus padrinos don Matías de Anchieta y doña Juana Batista, y testigos "que presente se hallaron" el capitán don Martín Hernández Cano, don Gonzalo Afonso y don Luis Galván, "vº'. deste valle". En ese mismo año doña Isabel fue dotada por sus padres ante el notario público don Diego de Aguado, "con ciertos bienes".
De esta unión nació:
A) Doña María
Nació en 1619, siendo bautizada el 10 de diciembre de dicho año por el Lcdo. don Marcos Xuarez; se le puso por nombre "María" y fueron sus padrinos don Bartolomé Pérez y doña María de Candelaria.
Una vez viuda, hacia 1622 doña Isabel Díaz contrajo segundas nupcias con don Sebastián Rodríguez (o Hernández), hijo de don Melchor Hernández y de doña Antonia Rodríguez, naturales y vecinos de Candelaria. En esta localidad se avecindó la nueva pareja.
Don Sebastián testó en 1645 ante Salvador Fernández. Había procreado con doña Isabel ocho hijos:
E) Doña Ana Díaz
Nació en 1623, siendo bautizada e13 de septiembre de dicho año en la iglesia de Santa Ana de Candelaria por el Br. don Diego Sánchez Martínez; se le puso por nombre "Ana" y fueron sus padrinos don Juan Alonso y doña María Díaz.
C) Don Juan Rodríguez
Nació en 1626, siendo bautizado etl de marzo de dicho año por el Br. don Juan González García, beneficiado de Candelaria y Güímar; se le puso por nombre "Juan" y fueron sus padrinos don Juan Alonso y doña María Díaz.
D) Don Rodrigo
Nació en 1631, siendo bautizado el 5 de octubre de dicho año por el Br. don Francisco Fernández Barroso, beneficiado de Güímar y Candelaria; se le puso por nombre "Rodrigo" y fue su padrino Fray Jacinto Fernández "Superior deste convento".
E) Doña Isabel Díaz .;
Nació en 1634, siendo bautizada el 7 de junio de dicho año por Fray Juan Félix, "de la orden de predicadores" con comisión del beneficiado don Francisco Hernández Barroso; se le puso por nombre "Isabel" y fue su padrino Fray Jacinto, de la misma Orden. El 13 de septiembre del mismo año se le puso óleo y crisma.
F) Doña María
Nació en 1640, siendo bautizada el 19 de marzo de dicho año por el beneficiado don Juan Díaz de Lugo; sé le puso por nombre "María" y fue su padrino don Juan Núñez, vecino de Güímar.
G) Don Andrés Rodríguez
Nació en 1641, siendo bautizado ellO de diciembre de dicho año por el Br. don Juan Díaz de Lugo; se le puso por nombre "Andrés" y fue su padrino el capitán don Nicolás Hernández, vecino de candelaria.
Hacia 1672 contrajo matrimonio con doña Isabel María Izquierdo, hija de don Pascual Izquierdo y de doña Elvira Sánchez. Tuvieron cuatro hijos: Doña Emerenciana (1673); doña Francisca (1674); doña Isabel (1677); y doña María Rivero, casada hacia 1704 con don Domingo Francisco Rodríguez.
H) Don Benito Rodríguez
I) Don Lázaro Rodríguez.
2.- DON DOMINGO DÍAZ NÚÑEZ
Hacia 1622 se unió en matrimonio a doña María Francisca y fueron vecinos de Candelaria en Arafo.
Don Domingo Díaz testó en 1651 ante don Mateo de Heredia y otorgó codicilo en 1661, dejando dos misas rezadas por su alma, que había de decir el beneficiado tras su muerte. Falleció el 13 de noviembre de 1669, recibiendo sepultura en el convento de Candelaria:
De esta unión nacieron en Arafo doce hijos: -
A) Don Manuel Francisco Núñez
Hacia 1653 contrajo matrimonio con, doña Petronila María Marrero, hija de don Mateo Afonso y de doña Inés Manero; la carta de dote fue otorgada, e17 de octubre de 1657 ante don Mateo de Heredia. Procrearon tres hijos, que fueron bautizados en Candelaria: Don Juan (1653), que casó en 1687 con doña María Albertos; doña María Francisca (1655), esposa desde 1682 de don Francisco Manero; y doña María Candelaria (1658), casada en 1684 con don Diego Rodríguez de Mena.
Una vez viudo, hacia 1665 don Manuel Francisco contrajo segundas nupcias con doña María Pérez, hija de don Lázaro Martín Pérez y de doña Sebastiana María de Castro. De este matrimonio nacieron otros siete hijos, también bautizados en Candelaria: Don Asencio Francisco109 (1665), casado hacia 1693 con doña Isabel Rodríguez; doña Ana Díaz (1667), que casó con el alférez don Juan Afonso, vecino de El Sauzal; doña María (1669); don Gaspar (1671); don Manuel (1673); Doña María (1674), única bautizada en Güímar; y don Luís Francisco de Castro Núñez (1676), teniente capitán de Milicias, que casó con doña Luisa Rodríguez y fue vecino de Las Cuevecitas, donde testó en 1750. Doña María Pérez testó en 1721. En 1772 se procedió a la partición de los bienes de don Manuel Francisco, ante el escribano don Juan Ascanio Uribarri.
B) Don Andrés González (o Díaz)
Hacia 1654 contrajo matrimonio con doña Rufina Albertos Marrero, nacida en 1630 e hija del alférez don Antón Albertos y de doña Juana Marrero Ximénez; la carta de dote también fue otorgada ante Heredia. Fueron vecinos de Arafo, donde nacieron sus cinco hijos: Don Juan (1655), bautizado en Güímar; doña María (1660), bautizada en Güímar; doña Francisca (1667), bautizada en Candelaria; doña Catalina (1669), bautizada en Güímar; y doña Juana (1673), bautizada en Candelaria.
C) Don Joaquín Núñez
Siendo vecino de Geneto se casó con doña María Rodríguez, hija de don Pedro Hernández y de doña María Rodríguez, vecinos de la Ciudad en El Rosario; la carta de dote fue otorgada el 7 de octubre de 1657 ante el escribano público don Mateo de Heredia. Fueron vecinos de La Laguna.
Continuará…
Febrero de 2008.
Fuente:
Octavio Rodríguez Delgado
El Dr. Don Agustín Díaz Núñez (1796-1866)
Su vida, su familia y su obra.
Edición: Caja Canarias y otros Organismos.
ISBN: 84-7985-046-9
Santa Cruz de Tenerife, 1996.
28 de agosto de 2008 10:57
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Blogger Antonio Dorta dijo...
DE APELLIDOS GUANCHES Y EUROPEOS
CAPITULO II (III)
Kebehi Benchomo *
2.- DON DOMINGO DÍAZ NÚÑEZ.
Hacia 1622 se unió en matrimonio a doña María Francisca y fueron vecinos de Candelaria en Arafo. Don Domingo Díaz testó en 1651 ante don Mateo de Heredia y otorgó codicilo en 1661, dejando dos misas rezadas por su alma, que había de decir el beneficiado tras su muerte. Falleció el 13 de noviembre de 1669, recibiendo sepultura en el convento de Candelaria.
De esta unión nacieron en Arafo doce hijos:
A) Don Manuel Francisco Núñez. Hacia 1653 contrajo matrimonio con doña Petronila María Marrero, hija de don Mateo Monso y de doña Inés Marrero; la carta de dote fue otorgada, el 7 de octubre de 1657 ante don Mateo de Heredia.
Procrearon tres hijos, que fueron bautizados en Candelaria: Don Juan (1653), que casó en 1687 con doña María Albertos; doña María Francisca (1655), esposa desde 1682 de don Francisco Manero; y doña María Candelaria (1658), casada en 1684 con don Diego Rodríguez de Mena.
Una vez viudo, hacia 1665 don Manuel Francisco contrajo segundas nupcias con doña María Pérez, hija de don Lázaro Martín Pérez y de doña Sebastiana María de Castro. De este matrimonio nacieron otros siete hijos, también bautizados en Candelaria: Don Asencio Francisco 109 (1665), casado hacia 1693 con doña Isabel Rodríguez; doña Ana Díaz (1667), que casó con el alférez don Juan Monso, vecino de El Sauzal; doña María (1669); don Gaspar (1671); don Manuel (1673); Doña María (1674), única bautizada en Güímar; y don Luís Francisco de Castro Núñez 110 (1676), teniente capitán de Milicias, que casó con doña Luisa Rodríguez y fue vecino de Las Cuevecitas, donde testó en 1750. Doña María Pérez testó en 1721. En 1772 se procedió a la partición de los bienes de don Manuel Francisco, ante el escribano don Juan Ascanio Uribarri.
B) Don Andrés González (o Díaz) Hacia 1654 contrajo matrimonio con doña Rufina Albertos Marrero, nacida en 1630 e hija del alférez don Antón Albertos y de doña Juana Marrero Ximénez; la carta de dote también fue otorgada ante Heredia. Fueron vecinos de Arafo, donde nacieron sus cinco hijos: Don Juan (1655), bautizado en Güímar; doña María (1660), bautizada en Güímar; doña Francisca (1667), bautizada en Candelaria; doña Catalina (1669), bautizada en Güímar; y doña Juana (1673), bautizada en Candelaria.
C) Don Joaquín Núñez
Siendo vecino de Geneto se casó con doña María Rodríguez, hija de don Pedro Hernández y de doña María Rodríguez, vecinos de la Ciudad en El Rosario; la carta de dote fue otorgada el 7 de octubre de 1657 ante el escribano público don Mateo de Heredia. Fueron vecinos de La Laguna.-
D) Doña Juana Francisca Díaz
Nació en Arafo. Hacia 1658 contrajo matrimonio con don Luís Díaz Adrián "el Viejo"1l1, hijo de don Juan Rodríguez Adrián y doña Juana Díaz; la carta de dote fue otorgada el 8 de octubre de 1657 ante don Mateo de Heredia, después del casamiento. Fueron vecinos de Candelaria en Las Cuevecitas y Araya.
Conocemos seis hijos, bautizados en Candelaria: Don Luís, que casó en Güímar en 1678 con doña Juana de la Encarnación Pérez de Ledesma y, muerta ésta, contrajo segundas nupcias en Candelaria en 1735 con doña Margarita Rodríguez; don Juan; don Francisco (1659); doña María Díaz (1662), casada en 1686 con don Juan de Ledesma; don Pedro (1666); y doña Francisca (1668), esposa desde 1692 de don Tomás de Ledesma.
El día 18 de abril de 1690 una hija suya recibió sepultura en la parroquia de Santa Ana; por entonces don Luís era vecino "de la Cuevesita".
El 27 de diciembre de 1693 fue enterrada en el mismo templo otra de sus hijas, siendo por entonces vecino "en Araya". y el 6 de agosto de 1700 fue sepultado otro de sus niños en la citada iglesia, figurando en esa época como "va. de Candelaria".
Doña Juana Díaz falleció el 18 de abril de 1671. Se le hicieron los funerales en la iglesia de San Pedro de Güímar y recibió sepultura en el convento de Candelaria. Le sobrevivió su marido.
E) Doña María Francisca
Nació en 1623, siendo bautizada el 6 de febrero de dicho año en la, iglesia de Santa Ana de Candelaria por el Br. don Diego Sánchez Martínez, "Beneficiado deste beneficio de Candelaria y su termino"; se le puso por nombre "María" y fue su padrino don Juan Núñez, vecino de dicho lugar.
Contrajo matrimonio con don Baltasar Pérez ( o Rodríguez, o Hernández).
F) Doña María
Gemela de la anterior, nació y fue bautizada el mismo día que aqueIla, por el mismo sacerdote y con el mismo padrino.
G) Doña Catalina Díaz.
Nació en 1629, siendo bautizada el 30 de enero de dicho año por el Br. don Juan González García; se le puso por nombre "Catalina" y fue su padrino don Jacinto Pestano.
H) Doña Isabel Díaz
Gemela de la anterior. Nació y fue bautizada el mismo día por el beneficiado González y con el mismo padrino.
I) Don Matías Díaz (o González)
Nació en 1634, siendo bautizado el 1 de mayo de dicho año por el beneficiado don Francisco Hernández Barroso; se le puso por nombre "Matías" y fue su padrino don Jacinto Pestano.
El 18 de enero de 1649 contrajo matrimonio con doña María González; los casó y veló don Juan Díaz de Lugo, beneficiado de las parroquiales de San Pedro de Güímar y Santa Ana de Candelaria; fueron sus padrinos don Blas González y doña Ana González, vecinos de Arico, y "testigos a los ber casar y belar" don Pedro Coello, don Mateo Bello, don Gonzalo Díaz y "otros muchos v. de dho Beneficio".
Tuvieron cinco hijos, que fueron bautizados en Candelaria: Doña María (1654); don Pedro (1666); doña Inés (1670); doña Francisca, esposa desde 1687 de don Juan Rodríguez; y don Juan, casado en 1696 con doña Ángela García.
J) Doña Sebastiana María Francisca
Nació en 1636, siendo bautizada el 22 de enero de dicho año por el beneficiado de Güímar y Candelaria; se le puso por nombre "Sebastiana" y fue su padrino [ilegible] de Torres.
El 5 de noviembre de 1666 contrajo matrimonio en la iglesia de Santa Ana de Candelaria con don Nicolás Manuel Bello, natural de Güímar e hijo de don Manuel Bello y de doña María Sánchez; los casó y veló Fray Domingo de Fleitas, con licencia del beneficiado; fueron sus padrinos el Sr. Mesa y doña Ana Perera, y actuaron como testigos don Bartolomé, don Benito González, don Miguel Díaz "y otros muchos v. deste lugar de Candelaria".
De esta unión nacieron seis hijos, bautizados en Candelaria: Doña María (1674); don Nicolás (1675); doña María (1678), casada en 1701 con don Antonio Pestano de Medina; doña Elena (1680), esposa desde 1703 de don Domingo "el Morisco", esclavo del capitán general de Canarias; don José (1683), que casó en 1705 con doña Francisca Ramos; doña Luisa (1687), casada en 1708 con don José Delgado.
K) Doña Francisca
Nació en 1638, siendo bautizada el 5 de abril de dicho año por el Br. don Juan Díaz de Lugo, "Cura y Beneficiado de la parroquial de Señor San Pedro de Guimar y Candelaria"; se le puso por nombre "Francisca" y fueron sus padrinos don Jacinto Pestano y doña Francisca Viscaína, vecinos de dicho lugar.
L) Doña Lucía Francisca
Nació en 1640, siendo bautizada el 16 de diciembre de dicho año por el beneficiado don Juan Díaz de Lugo; se le puso por nombre "Lucía" y fueron sus padrinos don Jacinto Pestano y doña Francisca Vscaaína.
M) Don Tomás Díaz. Nació en Arafo.
N) Doña Ana Díaz
Hacia 1664 contrajo matrimonio con el alférez de Milicias don Juan Martín de Castro, hijo de don Lázaro Martín Pérez Ximénez y de doña Sebastiana María de Castro Fariña; había sido dotada en ese año ante varios testigos. Fueron vecinos del Pago de Araya y no consta que tuviesen sucesión.
Doña "Ana Díaz" otorgó una memoria de testamento ante don Manuel Fernández Heredia, escribano público, el 21 de marzo de 1679; dejó una misa perpetua al Santísimo Sacramento, en su día u octava, en la iglesia de San Pedro de Güímar; que impuso sobre un sitio de higueras, tierra calma, casas pajizas y una casa de teja, en el citado pago de Araya, donde figuraba avecindada. La primera "mujer del Alférez Juan Martín" murió en Candelaria el 20 de junio de 1679; había hecho memoria de testamento y mandó que se la enterrase en el convento de dicho lugar; le acompañaron en su entierro el cura y el sacristán, con capa y cruz alta, se le hicieron tres pausas y "tuvo asistencia".
Hacia 1680 el alférez don Juan Martín de Castro contrajo segundas nupcias con doña Ana Pérez (también llamada María Pérez); ya estaban casados en noviembre de dicho año. Se establecieron en el Pago de Araya, donde nacieron sus cinco hijos, que fueron bautizados en Candelaria: Don Juan Martín (1681), que casó dos veces, la primera en 1704 con doña Cecilia Díaz y la segunda en 1708 con doña Catalina Núñez; don José (1683); don Francisco de Castro Martín (1684), vº' de Candelaria en el pago de Araya", quien en una cláusula de su testamento otorgado 14 de diciembre de 1710 dejó una misa cantada a la Virgen del Carmen, a decir en la parroquia de San Pedro, en la Capilla de los Castro, por el fundador y sus padres, para la que dejó de limosna 8 reales cada año; don Diego Martín (1684), gemelo del anterior, que casó en 1709 con doña María Pérez Estévez; y doña María (1687).
Doña María testó el 13 de abril de 1680. En este mismo año, el alférez don Juan Martín y su segunda esposa fueron padrinos de un bautizo en Santa Ana. Doña "María Pérez, mujer del alférez Juan Martín" murió en el término de Candelaria el 11 de marzo de 1686, siendo sepultada en la parroquia de Santa Ana; no había testado; en su sepelio la acompañó cura y sacristán, con capa y cruz alta; se le hizo un oficio de cuerpo presente y tres pausas por la calle, y tuvo gracias; además se le hizo oficio de cabo de año. Un hijo de ambos falleció en el mismo pueblo el 21 de octubre de 1688.
El alférez don Juan Martín de Castro, "vecino deste lugar de Candelaria", falleció en este pueblo el 21 de enero de 1689; "izo memoria y se mandó enterrar en la parroquia"; le acompañó cura y sacristán, con capa y cruz alta; tuvo tres pausas por la calle y se le hicieron dos oficios y cabo de año. Dejó en su testamento una misa rezada a la iglesia de San Pedro, con una limosna de un tostón viejo.
El 2 de enero de 1695 se enterró en el convento de Candelaria otra hija suya, de la que era tutor don Baltasar Pérez, vecino de Arafo., y el 14 de diciembre de 1710 testó ante testigos don Francisco de Castro Martín, vo de Candelaria en el pago de Araya e hijo del Alf., Juan Martín de Castro y Ana Péres; en una cláusula de su testamento dejó una misa cantada a la Virgen del Carmen, a decir en la parroquia de San Pedro, en la Capilla de los Castro, por el fundador y sus padres, para la que dejó de limosna 8 reales cada año.
Ñ) Don Luís Díaz
3.- DON JUAN NÚÑEZ
Hacia 1624 contrajo matrimonio con doña María Ximénez, hija de don Luís Pérez y de doña María Ximénez ll2; el recibo de dote a favor de la contrayente fue otorgado en 1627 por don Juan Núñez, hijo de don Gaspar Núñez, ante don Salvador Fernández Villarreal. Fueron vecinos de Güímar.
Don Juan testó a comienzos de 1670 ante don Manuel Gómez Hurtado, dejando 100 misas por su alma, de las cuales 20 se habían de decir en el convento de Candelaria, 20 en el de Güímar y 60 en la iglesia de San Pedro. Falleció en Güímar el 9 de enero de ese mismo año y recibió sepultura en la citada parroquia; en el momento de su muérte se hallaba viudo de doña María Ximénez.
Procrearon nueve hijos:
A) Doña María Ximénez Núñez
Nació en 1625, siendo bautizada con "oleo y crisma" el 22 de octubre de dicho año por Fray Félix de Fonseca, "Prior deste convento de Ntra Sra de Candelaria", con licencia del beneficiado; se le puso por nombre "María" y fueron sus padrinos don Juan Batista y doña Francisca Marrero.
El 6 de mayo de 1652 se unió en matrimonio en Güímar con don Martín de Ledesma, hijo de don Bartolomé de Ledesma y de doña Isabel García, casados en La Orotava; los casó y veló el beneficiado don Juan Díaz de Lugo, actuando como padrinos don Pedro Nvarez y doña Juana de Ledesma, y como testigos don Cristóbal de Ledesma, don Amaro González, don Cristóbal González y otros muchos vecinos de dicho lugar.
De este enlace nacieron ocho hijos: Doña Ana de Ledesma, que casó hacia 1665 con don Juan Alonso Bencomo; Don Domingo (1652); doña María Ximénez (1653), casada en 1677 con don Miguel Díaz; don Diego (Martín) de Ledesma (1654); don Cristóbal de Ledesma (1657), que casó en 1688 con doña María Ana García; doña Juana de Ledesma (1659), esposa desde 1692 de don Francisco Rodríguez López, fueron abuelos del teniente coronel don Bernardo de Torres Marrero, bisabuelos del canónigo don Florentín Núñez y Torres y tatarabuelos del Dr. don Agustín Díaz Núñez, todos ellos naturales de Güímar; don Domingo (1661); y don Tomás de Ledesma (1663), casado en 1692 con doña Francisca Díaz Adrián, fueron abuelos del notario y alcalde don Pedro Hernández Núñez y del provincial dominico Fray Luís Núñez, de los que nos ocuparemos más adelante.
Doña María Ximénez testó en 1693 ante Reguilón. y don Martín lo hizo el 17 de diciembre de 1696 ante el mismo escribano.
B) Don Juan
Nació en 1629, siendo bautizado el 5 de febrero de dicho año por el Br. don Juan González García, beneficiado de Güímar y Candelaria; se le puso por nombre "Juan" y fue su padrino don Juan Batista; tenía óleo y crisma.
C) Doña Ana Díaz Ximénez.
Nació en 1630, siendo bautizada el 20 de junio de dicho año por el Br. don Francisco Fernández Barroso, beneficiado del Valle; se le puso por nombre "Ana" y fueron sus padrinos don Álvaro Hernández y doña María Perera.
El 7 de marzo de 1649 contrajo matrimonio en Güímar con don Cristóbal de Castro, hermano del presbítero dominico Fray Juan de Castro e hijo de don Francisco de Castro Bencomo y doña Isabel Francisca Fariña Sánchez; los casó el beneficiado don Juan Díaz de Lugo, actuando como padrinos don Cristóbal Jiménez y doña María Francisca, y como testigos don Francisco de Castro, don Juan Pestano, don Diego Pérez y otros muchos vecinos de dicho lugar. Se velaron en la misma iglesia de San Pedro el 2 de abril inmediato.
Procrearon catorce hijos: Fray Francisco José de Castro Bencomo l13 (1650), sacerdote dominico; doña María de Castro (1651), casada en 1675 con don Félix Pestano; doña Ana (1653); don Francisco (1655); doña Josefa (1657); doña María Ximénez (1658); don Juan de Castro (1660), que casó en 1687 con doña Inés Francisca Díaz Pérez; doña Catalina (1662); don Alonso (11664); doña Isabel Díaz de Castro (1666), esposa desde 1685 de don Francisco Suárez de Miranda, natural éste de Tacoronte, padres de don Juan Suárez de Miranda, nacido en Güímar, que en 1707 recibió la Tonsura y Órdenes Menores en la iglesia parroquial de Ntra. Sra. de la Concepción de La Laguna; don Matías de Castro (1669), casado en 1693 con doña María Francisca Candelaria González; don Cristóbal (1671); doña María (1673); y don José de Castro.
D) Don Juan Núñez "el Mozo".
Nació en 1632, pues según un índice de bautismos que se conserva en el archivo parroquia! de la iglesia de San Pedro fue bautizado en ese año, pero ha desaparecido el folio nº 124 del libro 10, donde se hallaba inserta su partida.
Hacia 1662 contrajo matrimonio con doña Juana Francisca Rodríguez de Mesa, hija de don Cristóbal Ramos y doña Catalina Rodríguez de Mesa, vecinos de Arafo. Frutos de este enlace fueron 15 hijos: Doña María (1663); doña Catalina Díaz (1665), casada en 1695 con don Felipe Marrero; don Juan Núñez Ximénez (1666-1750), esposo desde 1707 de doña María Benítez Bencomo; don Francisco (1669), casado hacia 1698 con doña María Andrés Texera; doña María (1671), casada hacia 1699 con don Amaro Marrero Fariña; don Domingo (1672); doña María (1673); doña Inés Díaz (1676-1729), que casó hacia 1704 con don Tomás Bello de Ledesma; doña Juana (1678); don Domingo (1680), que casó en 1726 con doña Ana González y contrajo segundas nupcias en 1764 con doña María Gutiérrez; doña Ana Díaz Núñez (1682-1741), esposa desde 1711 de don Salvador Pérez Dueño; doña María (1685); don Pedro (1688); doña María (1692); y doña Inés (1693).
En 1696 don Juan Núñez contrajo segundas nupcias con su cuñada doña Inés Rodríguez de Mesa. De este segundo enlace nacieron dos hijos: Don Juan (1696); y don Domingo Núñez (1701).
E) Doña Inés DíazNúñez.
Nació en 1633, siendo bautizada hacia el mes de diciembre de dicho año por el beneficiado don Francisco Fernández Barroso; se le puso por nombre "Inés" y fue su padrino don Gaspar García de Guzmán.
Desgraciadamente falta el folio nº 128 del libro 10, en la que figura el comienzo de su partida con la fecha exacta de su bautismo.
Hacia 1654 casó con don Sebastián Hernández de Oliva, hijo de Sebastián Hernández Oliva y de doña María Ramos l14. Tuvieron diez hijos: Don Pedro Hernández Oliva (1655); don Juan Hernández Oliva (1656-1735), que casó hacia 1682 con doña María del Rosario Delgado, padres del presbítero don Tomás Hernández de Oliva, ya mencionado con anterioridad [III.1.B]; don Domingo Hernández de Oliva (1659-1744), esposo desde 1693 de doña Beatriz Sánchez y en segundas de doña Catalina Alonso, padre con la primera de don Lucas Hernández Guapo, progenitor de los capitanes don Domingo115 y don Juan Hemández de la Rosa l16, bisabuelo del presbítero don José Elías Hernández y tatarabuelo del también sacerdote don Juan Elías Hernández, ambos naturales de Güímar; don Sebastián (1661); don Diego Hernández Oliva (1664-1716), casado hacia 1697 con doña Luisa Álvarez de Acevedo, padres del sacerdote don Pedro Hernández de Oliva y Álvarez de Ledesma117 y del presbítero agustino Fray Sebastián Álvarez l18, abuelos de Fray Diego Pérez Álvarez (1714-1774), asimismo sacerdote y predicador general agustino, morador durante muchos años en el convento del Santísimo Cristo de los Dolores del lugar de Tacoronte, y bisabuelos de don Francisco Hernández Marrero, que practicó una información de nobleza en 1824, con ilustre sucesión ya mencionada [III.2.A]; don Pedro Hernández de Oliva (1665-1717), casado con doña María Pérez; doña Catalina Díaz de Oliva (1671), casada hacia 1703 con el alférez don Diego Alonso Bencomo, natural de Arafo, padres del presbítero don Cristóbal Alonso Núñez l19, beneficiado propio de Güímar, y ascendientes de los Delgado- Trinidad; don Francisco (1672); doña Anastasia Díaz (o de Oliva, o Hernández Díaz) (?-1765), que casó en 1707 con el alférez don Cristóbal García Ruiz (o Cano ), quien falleció en 1708, y una vez viuda contrajo segundas nupcias en 1716 con el también alférez don Juan Delgado Trinidad 120, de quien enviudó en 1739; y doña María Díaz ( o Ramos de Oliva), que fundó una capellanía y otorgó escritura de reconocimiento en 1706.
Don Sebastián Hernández de Oliva figuraba como herrero en 1672. Testó en Güímar el 3 de diciembre de 1698 ante el escribano de la isla don Bernardino Reguilón.
F) Doña Catalina
Nació en 1636, siendo bautizada el 26 de noviembre de dicho año por el beneficiado don Francisco Hernández Barroso; se le puso por nombre "Catalina" y fue su padrino don Bartolomé Delgado, vecino de dicho lugar.
G) Doña Catalina
Nació en 1637, siendo bautizada el 30 de noviembre de dicho año por el Br. don Juan Díaz de Lugo, beneficiado de Güímar y Candelaria; se le puso por nombre "Catalina" y fue su padrino don Miguel Pérez; tenía óleo y crisma.
H) Don AlonsoXiménez
Nació en 1638, siendo bautizado en la iglesia de San Pedro de Güímar el 17 de noviembre de dicho año por el beneficiado don Juan Díaz de Lugo; se le puso por nombre "Alonso" y fue su padrino don Francisco Ramos, vecino de dicho lugar.
Hacia 1674 se casó con doña María (Yanes) de Rojas, hija del alférez don Juan Yanes de Rojas Govierno y de doña María Viscayna, hija a su vez de don Marcial Fariña y de dóña lsabel Francisca, vecinos de Arafo.
El 11 de enero de 1708 don Alonso y doña María fundaron una capellanía en La Laguna, ante don José Isidro Uque Osorio, nombrando primer capellán a su hijo don Juan Alonso, por entonces clérigo de Menores.
Don Alonso Ximénez recibió sepultura en la iglesia de San Pedro el 5 de diciembre de 1719; había testado y dejado 50 misas rezadas por su alma; a su entierro asistió el beneficiado con capa, e hizo encomienda y cuatro pausas por la calle; en la parroquia se le hizo oficio de cuerpo presente, con vigilia y misa cantada; al segundo día oficio de honras, también con vigilia y misa cantada, y se dieron gracias; a todas las funciones acompañaron y asistieron los capellanes de dicha parroquia y los religiosos del convento dominico de la localidad, quienes dijeron misa; se puso de ofrenda media fanega de trigo y medio barril de vino. Le sobrevivió su esposa doña María de Rojas, quien murió en 1738.
Procrearon ocho hijos: Don Juan. (1675); don Benito (1678), casado en La Habana; don Felipe Ximénez (1680-1738), que casó en 1716 con doña Rosa María Leandro García, abuelos de don Pedro Ximénez Núñez, capellán, clérigo minorista y sochantre de Candelaria, y de don Miguel Benito Ximénez, capellán y clérigo minorista, ambos nacidos en Güímar; continuará…
NOTAS:
109 Padres de don Asencio Francisco Núñez "el Menor", natural del Pago de Barranco Hondo, pero en el sector jurisdiccional de San Amaro o El Rosario (que dependía aún de La Laguna), que casó con doña María de los Ángeles López del Castillo, nacida en La Matanza e hija de don Lucas López del Castillo y de doña María de los Ángeles. De dich~ unión nacieron en el citado pago siete hijos: doña Catalina (1733); don Luis Ambrosio Femández del Castillo (1738-1788), beneficiado propio de Adeje y Güímar; doña Francisca (1740); don Juan Antonio (1742-1835), decano de los sacerdotes del Valle, capellán y colector de Güímar, además de importante propietarío agrícola; don Antonio, que casó en 1772 con doña InésRodríguez del Castillo, padres de don Juan Núñez del Castillo (1779-1863), capellán de Barranco Hondo, mayordomo de la ermita de San Amaro, teniente de cura en Fasnia y párroco propio de Candelaría durante 35 años; don Agustín, que casó en 1777 con doña María Antonia del Castillo; y doña Josefa del Castillo, que contrajo matrimonio con don Pedro Leandro García, vecino de Güímar, padres del teniente coronel graduado don Ignacio García del Castillo. Todos ellos, a pesar de los límites políticos del lugar de nacimiento, se sintieron profundamente candelarieros.
110 Nació en el Pago de Barranco Hondo en 1676, siendo bautizado en la iglesia de Santa Ana de Candelaria por Fray Alonso de Aguiar, de la orden de Predicadores, y fueron sus padrinos don Juan Lorenzo y doña Lorenza María, "v. deste beneficio".
Hacia 1696 contrajo matrimonio en Candelaria con doña Luisa Rodríguez, con quien no tuvo sucesión. Fueron vecinos de Malpaís en 1722 y de La Cuevecita en 1742. Don Luís Francisco siguió la carrera militar; figuraba como alférez de Milicias desde 1715 y continuaba como tal en 1734; luego ascendió a teniente capitán, empleo con el que ya aparecía en 1742. Simultáneamente, don Luís Francisco desempeñó el cargo de mayordomo de la fábrica parroquia! de Santa Ana, desde 1715 hasta 1718. También actuó como "partidor". Siendo alférez y vecino de Candelaria, dejó un tributo de 30 reales cada año a la iglesia de San Pedro de Güímar, a pagar cada 13 de enero, sobre cinco almudes de viña en la Ladera de Güímar y tres fanegadas de tierra y viña en Araya, en la Cueva, y otras seis fanegadas de tierra en el mismo Araya, donde llaman El Rincón. Apadrinó a los hijos de don Pedro Lorenzo de Barrios, condestable del Castillo de Candelaria, y de su esposa doña María de la Encarnación Rodríguez, nacidos entre 1716 y 1726. Fue albacea del alférez don Pablo Hernández, vecino de Arafo, que falleció en 1732. También fue padrino de su sobrino don Juan Antonio del Castillo (futuro sacerdote), bautizado en 1742. En 1743 fue sepultada en el Convento Real de Candelaria doña Luisa Rodríguez, "mujer del Capitán don Luís Francisco"; hizo memoria de testamento, en la que nombró albacea a su marido y al hermano de éste don Asencio Francisco. El teniente capitán don Luís Francísco de Castro Núñez testó en 1750, siendo vecino de "La Cuevecita".
111 Hermano del capitán don Francisco Rodríguez (o Díaz) Adrián Bencomo y del alférez don Juan Rodríguez Adrián.
112 Hermana del capitán don Pedro Rodríguez. Sus padres, de origen portugués, fueron tronco de los Texera, Ocampos, de Campos y de la Cruz.
113 Nació en Güímar en 1650, siendo bautizado en la iglesia de San Pedro Apóstol, por Fray Juan Albertos, de la Orden de San Francisco; actuaron como padrinos don Alvaro Hernández y doña María de la Encarnación, vecinos de dicho Beneficio. Decidido desde niño a seguir la carrera eclesiástica, en 1673 fue ordenado de Corona y cuatro Grados, con dispensa de intersticios, por el obispo de Canarias don Bartolomé García Ximénez.
Ya como clérigo tonsurado, y al igual que su tío Fray Juan de Castro, nuestro personaje decidió profesar en la Orden de Predicadores, en el recientemente creado convento de Santo Domingo en Soriano de Güímar, donde había aprendido las primeras letras. Tras ordenarse de presbítero, Fray Francisco de Castro auxilió de forma muy destacada al párroco de San Pedro, sobre todo en la celebración de bautismos, desde 1679 hasta 1685. En este período residió en el convento güimarero, del que fue elegido vicario, cargo que desempeñó durante casi dos años (1683-1684).
114 Tercera nieta, por línea de varón, de don Rodrigo Hernández Guanarteme, de los primeros pobladores de Güímar, guanche de Gran Canaria y pariente cercano del rey aborigen de Gáldar don Fernando Guanarteme.
115 También conocido por don Domingo Arrosa. Nació en Güímar en 1699. En 1726 contrajo matrimonio en la iglesia de San Pedro con doña Maria Ramos Alonso Núñez, hija del alférez don Diego Alonso Bencomo, natural de Arafo, y de doña Catalina Díaz Ramos de Oliva, que lo era de Güímar. Frutos de esta unión fueron cinco hijos: don Juan, que según el investigador don Leopoldo de la Rosa fue capitán de Milicias y casó en La Laguna con doña Juana de Herrera; doña María (1730); don Diego (1731); don José (1733); doña Antonia María (1734), que casó con el capitán y alcalde don José Delgado Trinidad, con numerosa e ilustre descendencia; doña Catalina (1735); y doña Cayetana Hernández, que casó en 1760 con don José Delgado de Medina. Al igual que su hermano, don Domingo siguió la carrera militar y hacia 1746 ya figuraba como alférez del Regimiento Provincial de Güímar, empleo en el que continuaba en 1760. En 1765, al fundarse la ermita de Belén por el capitán don José Delgado Trinidad, se menciona a don Domingo como "Teniente Capitán de Milicias"; no obstante, en algunos documentos de 1764 se le considera "Capitán ", como aparece al actuar de testigo en una boda y en la partición de bienes del capitán don Juan Rodríguez Adrián. La partida de defunción tampoco aclara demasiado, pues si bien en su interior lo considera teniente capitán, al margen lo consigna como capitán, y este tratamiento indistinto se repite en documentos posteriores. Como conclusión, no ofrece dudas el que alcanzó el empleo de teniente de Milicias y podemos aventurar la probabilidad de que alcanzase el sobregra-do de capitán. En 1760, siendo alférez, fue elegido hermano mayor de la Hermandad del Santísimo Rosario, instalada en el convento de Santo Domingo Soriano de Güímar. Ocupando dicho cargo, en ese mismo año se suscitaron ciertas controversias con la Hermandad de la Misericordia, que finalmente pudieron ser aclaradas. Testó dos veces, en 1762 y 1770, esta última pocos días antes de su muerte, que se produjo cuando le faltaba un mes para cumplir los 71 años de edad. Le sobrevivió su esposa, que falleció en la misma localidad en 1774, a los 79 años de edad, y recibió sepultura junto a su marido.
116 Nació en Güímar en 1696. Emigró a Venezuela yen 1719 contrajo matrimonio en la Villa de San Carlos de Austria con doña Cipriana Pérez Franco, natural de Tacoronte e hija de don Francisco Pérez Franco y de doña Catalina Domínguez. Se estableció en la mencionada localidad venezolana, donde desempeñó diferentes cargos: Alcalde de la Santa Hermandad (1738), alcalde ordinario (1739, 1746 y 1747) y procurador general (1758). En esta localidad celebró a su costa en 1746 la fiesta de proclamación del Rey Fernando VI. En el aspecto militar en 1739 alcanzó el empleo de alférez reformado de la compañía de Forasteros Milicianos de dicha villa de San Carlos por nombramiento efectuado por el capitán general don Gabriel de Suluaga, del que fue promovido en 1748 a capitán de la misma por el gobernador y capitán general de la provincia de Venezuela, el mariscal de campo Luís Francisco Castellanos. Fruto de su matrimonio fue su hija doña Feliciana María Hernández de la Rosa, que casó en 1742 con el capitán don Antonio de Sosa y Miranda, natural de La Laguna e hijo de don Antonio de Sosa y de doña Sebastiana de Miranda, y nieto materno del capitán de caballos don Bernardo de Miranda; don Antonio también fue procurador general, alcalde de la Hermandad, alcalde ordinario y capitán de la compañía de Forasteros Milicianos de San Carlos. Éstos fueron padres, a su vez, del coronel José de Sosa y Hernández de la Rosa, caballero de la Orden de Santiago, que al igual que sus mayores fue regidor, alcalde de la Hermandad y alcalde ordinario de la Villa de San Carlos; éste probó su nobleza e hidalguía ante la Real Justicia de Tenerife y el escribano don José Manuel Salazar en el año 1791.
117 Nació en Güímar en 1703. Comenzó sus estudios en el convento de Santo Domingo Soriano de su localidad natal, donde descubrió su vocación religiosa, que luego decidió desarrollar en el clero secular. Por ello, en 1719 fue ordenado de Corona y cuatro Grados en Santa Cruz de Tenerife el obispo de Canarias don Lucas Conejero de Molina; y luego continuó la carrera eclesiástica hasta ordenarse de presbítero. Estuvo ausente de Güímar hasta comienzos de 1750, y en este año recibió el nombramiento de teniente de beneficiado. Desde entonces comenzó a actuar como cura servidor de la Iglesia de Santa Ana de Candelaria, a cuyo frente permaneció durante diez años, hasta 1760. A partir de entonces regresó a Güímar, donde continuó colaborando en las tareas parroquiales. En 1761 otorgó testamento ante testigos, en el que manifestaba su deseo de ser sepultado en la iglesia de San Pedro, en el sepulcro de sus abuelos y padres; asimismo debía celebrársele funeral por el beneficiado con capa, cruz alta, cuatro pausas, con la asistencia de la comunidad del convento de Santo Domingo.
Dejaba 180 misas rezadas, 40 de las cuales debían ser aplicadas por el padre suprior Fray Alexandro Albertos, morador en el Convento Real de Candelaria, y las restantes entre su hermano Fray Sebastián Álvarez y su sobrino Fray Diego Pérez, ambos agustinos. Nombró albaceas al alférez don Domingo Hernández de la Rosa y a don Amaro Martín, vecinos de Güímar, y como heredera universal a su sobrina doña Maria.
Don Pedro de Oliva (o Álvarez de Oliva y Ledesma), como también fue conocido, falleció en su domicilio de Güímar en ese mismo año 1761, cuando contaba 57 años de edad y recibió sepultura en la iglesia de San Pedro, tal como había dispuesto en su testamento.
118 Nació en Güímar en 1714. Al igual que su hermano Pedro siguió la carrera religiosa, pero en este caso en el seno de la Orden de San Agustín, en la que profesó. Estudió Filosofía y Teología en el convento de Ntra. Sra. de Gracia de La Orotava y, al mismo tiempo, se ordenó de Tonsura, Menores, Subdiaconado, Diaconado y Presbiterado. Aunque permaneció la mayor parte de su vida fuera de Güímar acudió con frecuencia a este pueblo, pues celebró numerosos bautizos y matrimonios en la iglesia de San Pedro, con licencia del Beneficiado. Asimismo, como hemos visto anteriormente, al testar su hermano don Pedro (en 1761), dejó 70 misas a Fray Sebastián Álvarez de Ledesma. La escapada más larga y alejada que le conocemos a este religioso de San Agustín correspondió a su estancia en la Villa de Santiago, donde hizo las veces de teniente de cura, pues celebró misas y sacramentos, con licencia del cura párroco don José Antonio de León Ferrera, entre 1761 y 1763. El "Muy Reverendo Padre Fray Sebastián de Oliva", como también se le conoció, falleció en su Güímar natal en 1774, a los 60 años de edad, recibiendo sepultura en la iglesia de San Pedro. Según sus contemporáneos, poseía una extraordinaria cultura y era un elocuentísimo orador sagrado.
119. Nació en Güímar en 1709. Decidido a seguir la carrera eclesiástica sus padres lo pusieron a estudiar en el convento dominico de su pueblo natal, opositando a la Capellanía que había fundado su tía doña María Ramos, por testamento otorgado en Güímar en el año 1700, a favor de los descendientes de doña Catalina y de doña Anastasia Díaz, sus hermanas; al reunir los requisitos exigidos y ser el único candidato presentado, don Cristóbal recibió la colación y canónica institución de la misma. Pero como aún no tenía suficiente congrua para alcanzar las órdenes mayores, en 1730 sus padres instituyeron y fundaron para él un patronato vitalicio, que se agregó a la mencionada capellanía, y del que tomó posesión dos años más tarde. De este modo, ya pudo seguir la carrera eclesiástica, que culminó en 1733, al ser ordenado de presbítero en la Villa de La Orotavá, por el obispo Dávila y Cárdenas. Tras celebrar su primera Misa en la iglesia de su pueblo natal, don Cristóbal comenzó a colaborar con el beneficiado de Güímar, actividad que se intensificó a partir de 1737. En 1740 ya figuraba como teniente de beneficiado de don Domingo de Páez y Galdona; como tal fue nombrado cura servidor de la ayuda de parroquia de Santa Ana de Candelaria, de la que dependía también el pueblo de Arafo, donde desarrolló una intensa labor pastoral durante tres años y medio (1740-1743). En los dos años que siguieron continuó como teniente, pero esta vez auxiliando al beneficiado en la propia iglesia matriz de San Pedro. Luego, transcurrió un quinquenio en que su labor se reduciría alas que meramente le correspondían como capellán. En 1750, tras una brillante oposición, se le expidió el título de beneficiado propio de San Pedro Apóstol de Güímar y Santa Ana de Candelaria, responsabilidad en la que permaneció durante 15 años, hasta su muerte. La labor parroquial del beneficiado Alonso Núñez estuvo marcada por obras de reedificación y construcción de edificios religiosos, dándole un notable impulso al patrimonio arquitectónico local, como veremos a continuación. A mediados del siglo XVIII la iglesia de San Pedro ya era de tres naves, pero sus tres capillas principales amenazaban ruina; ante ello don Cristóbal Alonso decidió reedificarlas, con la colaboración del vecindario, como así se hizo.
Dentro de su fecunda labor como párroco, don Cristóbal fue destacado impulsor de la construcción de una ermita en el pago de El Escobonal, fundada y dotada por el capitán don José Delgado Trinidad y otros vecinos de Agache; fue bendecida y abierta al culto en 1755, bajo la advocación de San José. En este mismo año acumuló también en su persona el cargo de colector de la parroquia, por fallecimiento de don Juan Alonso Jiménez, haciéndose responsable también de la celebración de entierros que tenía asignada el mencionado presbítero. En 1755, en presencia del Lcdo. don EstanisIao de Lugo, visitador general que se encontraba en Güímar, el beneficiado don Cristóbal Alonso Núñez solicitó la fundación de un Patronato en la iglesia que regía, argumentan-do que en memoria de haber sido bautizado en dicha iglesia de San Pedro y hallarse actual Párroco de ella, quiere se le permita licencia de colocar en un retablo que está haciendo hecho hasta el presente de costo seiscientos y cinco reales, y finalizado valdrá otro tanto) sólo en madera, tres efigies de talla, la una del Sr: San José, otra del Sr: San Antonio Abad y la otra del Sr: San Amaro, que le han costado mil treinta y ocho reales y seis quartos"; dicho visitador, cooperando con su devoción y para dar fomento a la de los fieles, le concedió la licencia que pedía para poner el retablo en sitio que no sirviese de embarazo, y colocar en él las tres enunciadas efigies; y, una vez hecha la dotación correspondiente para el adorno y aseo de dicho altar, le dio el Patronato de él, con derecho de dos sepulcros delante de la tarima que se habría de poner en el expresado altar, para sí y aquellos a quienes llamase en sucesión de dicho Patronato. También en su época se construyó el Altar Mayor de dicha iglesia, que era portátil. A partir de 1759, don Cristóbal tuvo por teniente suyo al presbítero dominico Fray Andrés Gómez, conventual en Güímar. Al contar con esta ayuda, se permitió el beneficiado encargarse directamente de la ayuda de parroquia de Candelaria, a cuyo frente permaneció desde 1760 a 1761, aunque algunos meses dejó en ella como teniente servidor al dominico Fray Salvador Henríquez, morador en el convento de dicho lugar. En 1765 procedió a la bendición de una ermita rural y pública en Chacaica, que había fundado y dotado el capitán don José Delgado Trinidad; había sido construida a costa de éste en terrenos de su propiedad, contiguos a las casas de su habitación, y dedicada a Ntra. Sra. de Belén.
En 1765 don Cristóbal se ausentó a Las Palmas de Gran Canaria para atender unos pleitos. En esta ciudad le sorprendió la muerte en 1765, de un "accidente repentino", cuando contaba 56 años de edad. Según se puede leer en los Apuntes curiosos del Diario de don José Antonio de Anchieta y Alarcón, el viernes 20 de ese mes de diciem- bre estaban "doblando con el esquilón en la Concepción (de La Laguna), por haber muerto en Canaria Cristóbal Alonso, Beneficiado de Güímar; que había pasado a Canaria llamado del Sr: Obispo por denunciaciones que contra él hicieron los santos benditos de Güímar; frailes, vecinos y mujeres, que daban causa que unos y otros querían; murió de repente ".
120. Doña Anastasia testó en 1758, dejando como albaceas a su único hijo y al beneficiado don Cristóbal Alonso Núñez, su sobrino. Su hijo, don José Delgado Trinidad, fue capitán de Milicias, alcalde de Güímar y fundador de las ermitas de San José en El Escobonal y de Ntra. Sra. de Belén en Chacaica:; y casó con doña Antonia María de la Rosa. Éste tuvo ilustre sucesión, entre la que destacaron cuatro de sus hijos: el capitán don Juan Delgado Trinidad, el capitán, alcalde y apoderado de Güímar don Francisco Delgado Trinidad, el subteniente de Cazadores y alcalde don José Delgado Trinidad y el clérigo tonsurado y subteniente de Milicias don Cristóbal Delgado Trinidad; así como dos nietos: el capitán, alcalde y diputado provincial don José Domingo Delgado Trinidad, y el brigadier de Ejércitos y diputado a Cortes don Juan Moriarty y Delgado; y su bisnieto don Fabio Hernández y Delgado, coronel de la Guardia Civil.
Febrero de 2008.
Fuente:
Octavio Rodríguez Delgado
El Dr. Don Agustín Díaz Núñez (1796-1866)
Su vida, su familia y su obra.
Edición: Caja Canarias y otros Organismos.
ISBN: 84-7985-046-9
Santa Cruz de Tenerife, 1996.
Continuará...
28 de agosto de 2008 10:58
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Blogger Antonio Dorta dijo...
DE APELLIDOS GUANCHES Y EUROPEOS
CAPITULO II (IV)
Kebehi Benchomo *
Don Juan Alonso Ximénez, 121 (1682-1755), presbítero; doña LorenzaXiménez de Rojas (1685-1745), que murió soltera; doña María de Rojas (1691 ); don Alonso (1693); y don Alonso Ximénez (1694), que testó soltero en 1785.
I) Don Diego Nació en 1640, siendo bautizado en Güímar el 14 de noviembre de 1640 por el beneficiado don Juan Díaz de Lugo; se le puso por nombre, “Diego” Y fue su padrino don Gaspar García de Guzmán, vecino de dicho lugar.
Don Juan Alonso Ximénez121 (1682-1755), presbítero; doña Lorenza Ximénez de Rojas (1685-1745), que murió soltera; doña María de Rojas (1691 ); don Alonso (1693); y don Alonso Ximénez (1694), que testó soltero en 1785.
4.- DOÑA MARÍA DÍAZ NÚÑEZ
Hacia 1624 se casó con don Juan Alonso Bencomo "el Mayor", natural de Arafo e hijo de don Lucas Martín y de doña María Díaz Bencomo 122, y hermano del capitán don Francisco Díaz, vecinos de Arafo.
Don Juan Alonso dejó una misa perpetua a San Juan Bautista en su ermita de Arafo. Doña María Díaz testó el 13 de enero de 1634, siendo testigos don Jacinto Marrero, don Juan González, don Blas Rodríguez y don Juan Lorenzo.
De esta unión nacieron en Arafo cuatro hijos, que fueron bautizados en Güímar:
A) Don Juan Alonso Bencomo Nació en 1625, siendo bautizado el 4 de mayo de dicho año por el beneficiado don Juan González García; se le puso por nombre "Juan" y fueron sus padrinos don Sebastián Rodríguez y doña Isabel Díaz.
Hacia 1657 contrajo matrimonio con doña Nicolasa María Díaz Ledesma, hija de don Nicolás de Ledesma y de doña Francisca Díaz Marrero l23. Tuvieron tres hijos, nacidos en Arafo: Don Juan Alonso Bencomo (1658-1726), esposo de doña Ana de Ledesma; el alférez don Diego Alonso Bencomo (1661-1742), 124, casado hacia 1703 con doña Catalina Díaz de Oliva (o Ramos); y doña María Díaz, que murió antes que su padre.
Los hermanos don Juan Alonso Bencomo y el alférez don Diego Alonso Bencomo, vecinos de Güímar, hicieron información probatoria, ante el alcalde don Miguel Fernández de Páez y Galdona, de ser tataranietos de doña Juana Díaz, mujer de don Juan Marrero, y afirmaban que ésta era "heredera universal del rey don Diego" de Adeje. En ese entonces seguían pleito con don Sebastián Bello sobre el valle de Masca y demás bienes de la data que había recibido aquel Mencey, incluyendo 100 fanegadas de sequero en Tajoña y 30 fanegadas con agua para su riego, para lo que probaron su ascendencia hasta don Diego de Adeje. El teniente Gobernador de la isla don José Tabares de Cala y Prieto accedió a lo solicitado, disponiendo que se efectuase la información ante el citado alcalde de Güímar, acompañado de don Juan Benítez Bencomo, a quien se dio comisión para ello, trásladándose al entonces pago de Arafo los días 7, 8 y 9 de marzo del citado año de 1713; se tomó información a nueve testigos, que confirmaron la ascendencia de los solicitantes.125, doña Nicolasa Díaz testó el 11 de febrero de 1685 y don Juan Alonso Bencomo lo hizo el 13 de septiembre de 1706.
B) Don Lucas Martín Bencomo Nació en 1627, siendo bautizado el 17 de mayo de dicho año en la iglesia de Santa Ana por el Br. don Juan González García, beneficiado de dicha parroquial y de San Juan de Güímar; se le puso por nombre "Lucas" y fueron sus padrinos don Sebastián Rodríguez y doña Isabel Díaz, su mujer.
Hacia 1659 se unió en matrimonio a doña Ana Díaz, con quien procreó dos hijos, nacidos en Arafo: Don Juan Martín (1660); y don Diego Martín Bencomo (1665), casado en 1692 con doña Paula Marrero de Arrosa y en segundas en Güímar en 1732 con doña Catalina de Mesa Bello.
Don Lucas Martín Bencomo fue enterrado en el convento de Güímar el 9 de septiembre de 1695, siendo acompañado en su sepelio por cura y sacristán, con cruz alta. Había otorgado testamento, "debajo de cuya disposicion murio". Le sobrevivió doña Ana Díaz, que testó ante Reguilón el 2 de octubre de 1698.
C) Don Joaquín Nació en 1630~ siendo bautizado el 7 de abril de dicho año por el beneficiado de Güímar y Candelaria don Juan González García; se le puso por nombre "Joaquín" y actuaron como padrinos don Sebastián Rodríguez y doña Isabel Díaz.
D) Fray Diego Bencomo (1632-?), predicador general dominico, prior del Convento Real de Candelaria y cura párroco de La Guancha.
Nació en Arafo en el año 1632, siendo bautizado en la iglesia parroquial matriz del Apóstol San Pedro de Güímar, pero desconocemos la fecha exacta de su bautismo al haber desaparecido del correspondiente libro parroquial el folio donde estaba inscrita su partida, aunque figura en el índice del mismo.
Don Diego profesó como fraile dominico en alguno de los conventos del Valle (Güímar o Candelaria), aunque más probablemente en este último, ya que siempre estuvo vinculado a la Villa Mariana. Después de ser religioso recibió la Tonsura , las Órdenes Menores y el Subdiaconado; luego, el 19 de diciembre de 1654, fue ordenado de Evangelio por el obispo de Canarias don Francisco de Villanueva y Vega; y, poco tiempo después, le fue conferido el Sagrado Orden del Presbiterado a título de pobreza.
De este modo, en 1657 apadrinó, ya como sacerdote dominico, aun niño nacido en Arafo.
Del resto de su carrera religiosa sólo sabemos que entre 1672 y 1675 celebró varios bautismos en Santa Ana con licencia del párroco, generalmente relacionados con miembros de su familia o paisanos de Arafo. Del año 1673 al de 1675 desempeñó por elección el cargo de prior del Convento Real de Candelaria, figurando desde 1674 con el título de predicador general, que usaría desde entonces.
En noviembre de 1683 se hizo cargo de la parroquia de La Guancha , que había dejado vacante el Dr. don Ángel de Contreras; permaneció a su frente durante cuatro años, hasta octubre de 1687, en que fue sustituido por don Blas Alonso Dávila. En ese tiempo se firmaba como " Don: Diego Bencomo, Predicador General y Cura de este Lugar de la Guancha y su parroquial del So Nombre de Jesús de la Fuente de la Guancha ".
El 15 de octubre de 1684 casó en su parroquia de La Guancha a don Juan Fernández de Páez y Amarantes, natural y vecino de Los Sauces en La Palma , con doña Elvira Díaz Bencomo, "natural de Nra. Sra. de Candelaria y que fue del Lugar de Garachico", pariente cercana de nuestro biografiado.
Se le nombraba en diversos documentos, indistintamente, como Fray Diego Bencomo o Benchomo. Pero desgraciadamente desconocemos más detalles del resto de su vida.
4.- DON DIEGO DÍAZ, que sigue la línea.
DON DIEGO DÍAZ NÚÑEZ "EL COJO"
Nació en 1610. El 14 de septiembre de dicho año fue bautizado en la "Yg". de la gloriosa sta. Ana" por Fray Antonino de Mederos, por estar "sirviendo este Beneficio de nra. Sra. de Candelaria este Convento"; fueron sus padrinos don Rodrigo Hernández y doña Melchora de los Reyes.
Su padre le dejó una mejora en Araya, consistente en un pedazo de tierra "donde dicen la Montañeta ", que lindaba por hacia Güímar con su hermano don Domingo, por otro lado el Barranquillo del Balo, por abajo hasta la higuera y por arriba "con el camino que ba a Chega"; se lo dejó con la carga de un cuarterón de aceite, que debía pagar cada año a la lámpara del Santísimo Sacramento en la iglesia de Santa Ana de Candelaria.
Hacia 1633 se unió en matrimonio a doña Catalina Gaspar González Natural, hija de don Martín González y de doña Catalina Gaspar, y nieta de don Francisco González Natural. Fueron vecinos de Güímar, donde nacieron sus hijos. Viudo de su primera esposa, el 16 de febrero de 1643 don Diego contrajo segundas nupcias en Güímar con doña Juana Ramos, nacida en 1619 e hija de don Francisco Ramos Hernández Rodríguez, y de doña Francisca Pérez Hernández (o Pérez Fariña), del mismo vecindario; los casó y veló Fray Juan Méndez, " Prior del conbento Real de nrd Señora de Candelaria", con licencia del Br. don Juan Díaz de Lugo, beneficiado de Güímar y Candelaria; fueron sus padrinos don Juan Femández Cano y doña María Ramos, y actuaron como testigos don Asencio Rodríguez, don Marcial Fariña, don Diego Francisco y otros muchos vecinos de Güímar.
Antes de casarse por segunda vez hizo un inventario de sus bienes y de los de su primera esposa, que pasó en el oficio de don Juan Alonso Argüello, escribano público. y testó el 5 de abril de 1687 ante el escribano público don Bemardino Reguilón y Villarroel.
Don Diego y doña Catalina Gaspar procrearon cuatro hijos:
1.- DON DIEGO DÍAZ DELGADO (?-1689), ALFÉREZ DE MILICIAS
Nació en Güímar. Hacia 1662 se casó con doña María Rodríguez y fueron vecinos de Güímar en el barrio de Chacaica.
En 1673 alcanzó el empleo de alférez de Milicias, en el que permaneció hasta su muerte y con el que continuó siendo conocido incluso después de ella.
El alférez don Diego Díaz murió en Güímar el 14 de enero de 1689 y fue enterrado en la iglesia de San Pedro; había testado ese mismo mes ante testigos y su testamento fue comprobado en dicho año ante el escribano público don Bemardino Reguilón y Villarroel; a su sepelio asistieron cura y sacristán con capa y se le hicieron tres pausas por la calle; y al segundo día se le hizo el oficio de honras "y se le fue a dar gracias".
Se le hizo el oficio cantado de cabo de año el 26 de junio de 1690 y también se le dieron gracias.
Dejó diez hijos de su matrimonio:
A) Don Domingo Díaz Bencomo
Nació en 1663, siendo bautizado en la iglesia de San Pedro el 4 de marzo de dicho año por el Br. don Salvador Pérez, cura y beneficiado de Güímar y Candelaria; se le puso por nombre "Domingo" y fueron sus padrinos don Domingo Rodríguez y doña Isabel Sánchez, vecinos de dicho lugar; tenía óleo y crisma.
El 16 de octubre de 1690 se unió en matrimonio a doña Catalina Delgado, hija de don Diego Rodríguez y de doña María Delgado, por entonces difuntos; los casó y veló el beneficiado don Bartolomé Pérez Sutil, actuando como padrinos don Juan Ximénez y doña Beatriz de Roxas, y como testigos don Joaquín Núñez, don Salvador Pérez y don
Luis Díaz, todos vecinos de dicho lugar de Güímar. De esta unión nació un único hijo: Don Diego Díaz Bencomo (1694), casado en 1716 con doña María Ximénez de Aday.
Doña Catalina Delgado murió en 1733. Le sobrevivió su marido, quien contrajo segundas nupcias con doña Catalina Rodríguez.
Don Domingo Díaz recibió sepultura en la iglesia de San Pedro de Güímar el 26 de febrero de 1748, a punto de cumplir los 85 años de edad; no había testado; a su sepelio asistió el beneficiado con capa y se le hicieron seis pausas por la calle, y en la parroquia oficio de vigilia, misa cantada y oficio de sepultura, "todo de limosna por pobre, poniendo velas y hachas la Sta. misericordia". Le sobrevivió su segunda esposa, quien
murió en 1750.
B) Don Francisco
Nació en 1664, siendo bautizado en la iglesia de San Pedro el 22 de noviembre de dicho año por el beneficiado don Salvador Pérez; se le puso por nombre "Francisco" y fueron sus padrinos don Domingo Rodríguez y doña Isabel Sánchez; tenía óleo y crisma.
C) Don Martín
Nació en 1665, siendo bautizado en la iglesia de San Pedro el 7 de diciembre de dicho año por el beneficiado don Salvador Pérez; se le puso por nombre "Martín" y fueron sus padrinos el alférez don Juan Martín Bencomo y doña Ana Cecilia, vecinos de dicho lugar.
D) Doña María Rodríguez
Nació en Güímar en 1668, siendo bautizada en la iglesia de San Pedro el 8 de febrero de dicho año por don Simón Escudero, "Clerigo Presbitero Sacristan y sochantre desta iglesia", con licencia del beneficiado don Salvador Pérez; se le puso por nombre "María" y fueron sus padrinos don Domingo Rodríguez y doña Isabel Sánchez, de la misma vecindad.
Contrajo matrimonio con don Juan Ximénez.
E) Doña María Ramos
Nació en Güímar el 28 de marzo de 1670, siendo bautizada dos días después en la iglesia de San Pedro por el presbítero don Simón Escudero, con licencia del beneficiado de dicha iglesia Br. don Salvador Pérez; se le puso por nombre "María" y fueron sus padrinos don Francisco Rodríguez y doña Isabel Sánchez, vecinos de dicho lugar.
F) Doña Catalina Gaspar
Nació en Güímar el3 de junio de 1672, siendo bautizada dos días después en la iglesia de San Pedro por don Baltasar Cardoso de Armas "Beneficiado Comendatario de las iglesias parroquiales de N'a. Sa. de las Nieves dellug'. de Taganana", con licencia del Lcdo. don Bernardo Lene Llarena, beneficiado de Güímar y Candelaria; se le puso por nombre "Catarina" y fueron sus padrinos don Domingo Rodríguez y doña Isabel Sánchez, su hermana.
O) Don Juan Díaz Bencomo (o Díaz Rodríguez, o Díaz Diego) Nació en Güímar en 1672, siendo bautizado el 22 de octubre de dicho año en la iglesia de San Pedro por Lcdo. don Bernardo Lene Llarena, beneficiado de Candelaria y Güímar "por el ReiNtro Sr."; se le puso por nombre "Juan" y fueron sus padrinos don Luís Díaz y doña María de la Concepción , vecinos de dicho lugar.
El 6 de octubre de 1711 contrajo matrimonio en Güímar con doña María (del Rosario) Ximénez (o Pérez), hija de don Francisco Ximénez y doña Ana Gaspar de Ledesma; los casó y veló don Domingo de Páez y Galdona, "Beneficiado de las dos Yglesias Parro- quiales de Candelaria y Guimar"; fueron testigos don Juan Díaz Marrero, don Domingo Andrés y don Salvador Pestano, de la misma vecindad.
Procrearon cinco hijos: Don Pedro (1714); doña María (1718); doña Ángela (1719); doña Isabel (1721 ); y don Valentín Díaz (1723).
H) Doña Isabel
Nació en Güímar el 28 de noviembre de 1675, siendo bautizada el 1 de diciembre inmediato por el beneficiado don Bartolomé Pérez Sutil; se le puso por nombre "Isabel" y fueron sus padrinos don Luís Díaz y doña Catalina Sánchez, vecinos de dicho lugar.
I) Don Antonio Rodríguez Cayetano
J) Don Cayetano Díaz.
2.- DON FRANCISCO GONZÁLEZ NATURAL (O DÍAZ GUANCHE)
Nació en 1634, siendo bautizado en la iglesia parroquial de San Pedro de Güímar el 9 de septiembre de dicho año por don Tomás de Morales y Velasco, "pbro. sirviendo el Beneficio de Candelaria por mandado del Sor Obpo don Xstoval de la Camara y Murga"; se le puso por nombre "Francisco" y fueron sus padrinos don Gil Gómez y su hermana doña Luisa de Morales.
Hacia 1665 se unió en matrimonio a doña Isabel Díaz, nacida en 1640 e hija de don Manuel Rodríguez Adrián (o Fariña) y de doña María Díaz Bencomo, casados en 1616. Fueron vecinos de Chacaica. Se avecindaron en Güímar y ya habían fallecido en octubre de 1715. Tuvieron nueve hijos:
A) Don Domingo
Nació en Güímar el 20 de septiembre de 1666, siendo bautizado siete días después en la iglesia de San Pedro por el beneficiado don Salvador Pérez; se le puso por nombre "Domingo" y fueron sus padrinos don Juan Lorenzo y doña María Gaspar, "Vs. desta isla".
B) Don Diego (Díaz) González
Nació en Güímar en 1668" siendo bautizado el 15 de abril de dicho año en .la iglesia de San Pedro por el Br. don Salvador Pérez; se le puso por nombre "Diego" y fueron sus padrinos don Juan Núñez y doña Juana Francisca, "Vs. deste lugar". El 28 de septiembre de 1670 se le puso óleo y crisma.
Hacia 1688 contrajo matrimonio con doña Catalina de Baute Perera, hija de don Diego de Baute y de doña María Perera. De esta unión nacieron tres hijos, bautizados en Güímar: Don Juan Perera (1689), casado en 1724 con doña María García Sánchez; doña Marta (1691), esposa desde 1710 de don Domingo Gutiérrez, que era viudo; y doña Josefa Díaz (1692), que casó en 1720 con don Luís Delgado Rivero.
Doña Catalina Perera murió en 1747, viuda de don Diego González.
C) Don Martín
Nació en Güímar el3 de junio de 1670, siendo bautizado dos días después en la iglesia de San Pedro por el beneficiado don Salvador Pérez; se le puso por nombre "Martín" y fueron sus padrinos don Francisco Martín y doña Isabel Sánchez, de la misma vecindad.
D) Don Francisco González Natural (Castellano)
Nació en Güímar el4 de enero de 1673, siendo bautizado el 15 de ese mismo mes en la iglesia de San Pedro por Fray Manuel Galván, "Vic". Del conv'°. de Sto. Domingo Soriano de predicadores deste lugar de Güímar Theniente de Cura del Benerable Beneficiado el Bachiller Bem. Lene Llarena de las Parroquiales de Sa. Ana del lugar de Candelaria y San Po. de Guimar"; se le puso por nombre "Francisco" y fueron sus padrinos el alférez don Cristóbal Hernández Ramos y doña María Ramos.
El 15 de febrero de 1718 se unió en matrimonio en la iglesia de Santa Ana de Candelaria con doña Juana Perera Gómez, hija de don Pedro o Perera, por entonces, difunto: y de doña María Gómez, vecinos de dicho lugar; los caso y velo el suprior Fray Diego Machado y Merino, cura servidor de dicha iglesia; y fueron padrinos don Diego Rodríguez de Mena y su esposa doña María Candelaria, actuando como testigos don Pedro Domínguez, don Alonso Castellano y don Cristóbal Hernández, de la misma vecindad.
Procrearon seis hijos, bautizados en Candelaria: Don Diego (1713), casado en 1738 con doña María Fariña de Mesa; doña María Teresa" (1718), esposa desde 1737 de don Vicente Delgado; don Antonio (1720); doña Josefa (1723), que casó en 1746 con don Juan Delgado de Ledesma; doña Josefa (1729), casada en 1750 con don Domingo Perera; y doña María, que casó en 1743 con don Pablo Fresneda.
E) Don Juan González
Nació en Güímar el 2 de diciembre de 1677, siendo bautizado tres días después en la iglesia de San Pedro por el Br. don Bartolomé Pérez Sutil; se le puso por nombre "Juan" y fueron sus padrinos don Lucas Perdomo y doña María de Jesús, "todos vos. deste lugar y del de la Matanza ".
NOTAS:
121 Nació en Güímar en 1682 y recibió las aguas bautismales en la iglesia de San Pedro, de manos del Beneficiado don Bartolomé Pérez Sutil; fue su padrino don Sebastián Hernández. Don Juan Alonso mostró desde niño un gran interés por los estudios y la vida espiritual, por lo que decidió seguir la carrera eclesiástica; para lograr su objetivo contó con el apoyo de sus padres. De este modo, en 1707 recibió la Prima Tonsura y las cuatro Órdenes Menores en la iglesia de Ntra. Sra. de la Concepción de La Laguna , de manos del obispo de Canarias don Juan Ruiz Simón. Como no tenía suficiente renta para ordenarse "in sacris", sus padres fundaron una Capellanía mediante instrumento otorgado en La Laguna en 1708, ante el escribano público don. José Isidro Uque Ossorio, nombrándose primer capellán a nuestro biografiado, que a la sazón era clérigo de Menores adscrito al coro de la parroquia de San Pedro; en lo sucesivo la poseería el pariente más cercano en la descendencia familiar. En ese mismo año se le dio canóníca institución de la Capellanía y tomó posesión de los bienes a ella adscritos. También en 1708 fue ordenado de Epístola, "a título de Capellanía ", por el citado obispo Ruiz en su oratorio de La Laguna , y al año siguiente lo fue de Evangelio, pues como clérigo diácono apadrinó a don Cristóbal Alonso Núñez, que también seguiría la carrera sacerdotal y le sucedería en su Capellanía, llegando a ordenarse de presbítero. A comienzos de 1711 don Juan Alonso Ximénez ya era clérigo presbítero y licenciado; como tal, a partir de ese año auxilió al beneficiado en la celebración de misas y sacramentos, no sólo en la iglesia de San Pedro sino también, ocasionalmente, en la de Santa Ana de Candelaria. Al frente de ésta permaneció, como ayudante servidor, en 1712 y 1713. Además, debía celebrar las misas adscritas a su Capellanía, así como las que le dejaban los paisanos en sus testamentos, al igual que hacían los restantes capellanes de la localidad; continuó en estas humildes labores hasta el final de sus días.
En 1713 tomó posesión como colector de la parroquia de San Pedro, en cuyo cometido le correspondía oficiar todos los entierros que acaeciesen en la misma, firmando todas las partidas en solitario desde esa fecha hasta su muerte. En 1732, al no haber notario en la localidad, fue don Juan Alonso el que firmó la escritura de dotación de la Capellanía de don Cristóbal Alonso Hernández y Núñez, su ahijado. En 1744, por fallecimiento del beneficiado propio don Domingo de Páez y Galdona, don Juan Alonso fue nombrado beneficiado servidor de las iglesias parroquiales de San Pedro de Güímar y Santa Ana de Candelaria, cargo en el que permaneció durante seis años, hasta 1750.
En esta última fecha tomó posesión de ellas, como beneficiado propio, el citado don Cristóbal Alonso Núñez. A partir de entonces nuestro personaje continuó como colector y colaborador de la parroquia en la celebración de los distintos sacramentos; labores en las que cesó en 1755, cuando los achaques de su edad le hicieron caer en cama. El venerable sacerdote don Juan Alonso Ximénez falleció en Güímar en este último año, cuando contaba 72 años de edad. Había otorgado testamento ante testigos y en él había dejado de ofrenda dos fanegas de trigo y seis barriles de vino, para cubrir los gastos de su sepelio.
122 Hija de don Juan Gaspar Marrero; y nieta de doña Juana Díaz, que fue a su vez bisnieta y heredera universal del Rey Don Diego (Pelinor) de Adeje.
123 Hija de la mencionada doña Juana Díaz, heredera universal del Mencey de Adeje.
124 Nació en Arafo en 1661, siendo bautizado en la iglesia parroquial de San Pedro de Güímar por el Bachiller don Salvador Pérez, cura y beneficiado de la misma y de Santa Ana de Candelaria; se le puso el nombre "Diego" y fue apadrinado por el sacerdote dominico don Díego Bencomo, su tío paterno. En el año 1703 contrajo matrimonio en Güímar con doña Catalina Díaz de Oliva, natural de dicho lugar e hija de don Sebastián Hernández de Oliva y de doña Inés Díaz Ramos. La nueva pareja se estableció en la citada localidad, donde nacieron sus seis hijos y don Díego residió hasta su muerte. Frutos de dicha unión fueron: doña María Ramos (1704), que casó con el teniente don Domingo Hernández de la Rosa ; doña Inés Díaz Alonso (1706), que lo hizo con el alférez don José Martín de Castro; doña Ana Estacia Díaz Núñez (1708), que se unió en matrimonio a don Francisco Martín de Castro; dos hermanos gemelos (1709), el clérigo presbítero don Cristóbal Alonso Núñez, que fue beneficiado de Güímar, y doña Catalina Díaz, que falleció de corta edad; y doña Crispiniana del Castillo, que casó con don Juan Rodríguez Clemente, vecino de Arico. Don Diego fue primer patrono de la Capellanía que había fundado en 1700, en su testamento, su cuñada doña María Ramos, hermana de doña Catalina; de ella fue primer capellán su hijo don Cristóbal Alonso Núñez y le sirvió para ordenarse; no obstante, en 1730 don Diego y doña Catalina fundaron otra Capellanía para su citado hijo. Por entonces había sido nombrado alférez de Milicias del Regimiento de Güímar, empleo en el que ya figuraba en 1704; continuaba en dicho empleo en 1727.
Además destacaba como importante propietario agrícola, tanto en Arafo, donde poseía los bienes heredados de su familia, como en Güímar, donde tenía los de su esposa. En 1713, en unión de su hermano don Juan Alonso Bencomo, probó su noble filiación hasta el Rey Don Diego de Adeje (Pelinor), ante el alcalde real de Güímar, que por entonces lo era el alférez don Miguel Fernández de Páez. El alférez don Diego Alonso Bencomo testó en Güímar ante testigos en 1730. Años más tarde, en 1738, otorgó poder en la misma localidad a favor de su hijo el presbítero don Cristóbal Alonso Núñez, del que fueron testigos don Juan Delgado Trinidad, don José Delgado Trinidad y don Juan Núñez, vecinos de dicho lugar. Falleció en su domicilio de Güímar en 1742, siendo sepultado en la iglesia parroquial de San Pedro Apóstol; no obstante, poseía un sepulcro propio en la Capilla Mayor del convento dominico de la localidad, adquirido para ser sepultado él, sus hijos y herederos. Le sobrevivió su esposa, doña Catalina Díaz de Oliva, quien murió en Güímar en 1754.
125 Juan Alonso Bencomo y el alférez Diego Alonso, hermanos, vezinos del lugar de Güímar como más aiga lugar en derecho salimos a los autos que se están siguiendo por Sebastián Bello sobre los bienes que dejó por fin y muerte Don Diego, Rey que fué de las partes de Adeje,. por el valle que dicen de Masca, y cien fanegadas de tierra de sequero que está en Tajoña, y asimismo por treinta fanegadas con el agua para su riego.
Digo que nos conviene justificar como somos hijos legítimos de legítimo matrimonio de Juan Alonso y Nicolasa Díaz, y que el dicho Juan Alonso nuestro padre, fué hijo legítimo de legítimo matrimonio de Juan Alonso el Mayor; abuelo, y que éste fue hijo legítimo de María Díaz, quien lo fué asimismo de Juana Díaz, y esta heredera universal del dicho Don Diego, y que la dicha Nicolasa Díaz, nuestra madre, fué hija legítima de Francisco Díaz, y esta de Juan Gaspar Marrero, quien lo fué asimismo de Juana Díaz y por tales han sido tenidos y comunmente reputados sin cosa en contrario, y que den razón los testigos con asistente, y en cuanto a la herencia de la dicha Juana Díaz, remítanse a la información que está hecha en dichos autos por Pedro Díaz, desde el folio 38 hasta el 46 inclusive, por tanto = Pedimos y suplicamos a Vmd. mande se nos reciba dicha información, y que sea continuación de dichos autos y que hecha se nos dé para pedir lo necesario, juramos, etc. y comisión en dicho lugar a la persona que Vmd. Fuere servido por falta de escribano. = Tabares. = Por la parte, Jerónimo Laso de la Vega.
Por presentada, y estas partes den la información que ofrecen por ante el alcalde del lugar de Güímar; acompañado con Juan Benítez Bencomo a quien se da comisión, y fecha se les dé a estas partes con los autos pasados al efecto que expresan. El señor Teniente Gobernador desta Isla, lo mandó en La Laguna en dos de marzo de mil setecientos y trece años. El licenciado Montalbán.- Tomás Jerónimo de la Vega Zapata , escribano público.
En el lugar de Güimar de esta isla de Thenerife, en siete de marzo de mil setecientos y trece años, yo el alférez Miguel Fernández de Paez y Galdona, alcalde de estos lugares de Guimar y Candelaria, y demas su jurisdicción, habiendo visto el auto y comisión de su md. el señor Teniente general desta Isla, dije que lo aceptaba y acepté, y daré en todo su cumplimiento, y lo firmé.
Miguel Fernándéz de Paez y Galdona = En el lugar de Guimar; en dicho día, mes y año, habiendo visto el auto de su md. el Sr: Teniente General desta Isla, digo que lo acepto como acompañado, y lo firmé, Juan Benítez Bencomo.
Entre el 7 y el 9 de marzo del citado año se tomó información en el Pago de Arafo a nueve testigos que presentaron las partes, que fueron: don Juan Vizcaíno de Medina, de 85 años; don Salvador Fariña, de 70; don Bernardo Marrero, de 50; don Lucas Martín Fariña, de 66; don Juan Bello de Ledesma, de 63; don Mateo Hernández Lima, de 50; don Juan Bautista Albertos, de 65; don Juan Hernández, de 50; y don Alejandro Díaz Montano, de 43. Todos confirmaron las preguntas de la información, en la que se pretendía demostrar que los hermanos Alonso Bencomo eran tataranietos por ambas líneas de doña Juana Díaz, bisnieta y heredera universal del Rey Don Diego de Adeje. [Leopoldo de la ROSA OLIVERA (1956), Notas sobre los Reyes de Tenerife y sus familias; y ROSA OLIVERA (1979), El Rey Don Diego de Adexe y su familia].
Continuará...
Marzo de 2008.
Fuente:
Octavio Rodríguez Delgado
El Dr. Don Agustín Díaz Núñez (1796-1866)
Su vida, su familia y su obra.
Edición: Caja Canarias y otros Organismos.
ISBN: 84-7985-046-9
Santa Cruz de Tenerife, 1996.
28 de agosto de 2008 10:58
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Blogger Antonio Dorta dijo...
DE APELLIDOS GUANCHES Y EUROPEOS
CAPITULO II (V)
Kebehi Benchomo *
F) Doña Catalina Díaz (o González) Nació en Güímar el 16 de octubre de 1680, siendo bautizada cuatro días después en la iglesia de San Pedro por el Br. don Bartolomé Pérez Sutil, beneficiado de Güímar y Candelaria; se le puso por nombre "Catalina" y fue su padrino don Lucas Perdomo, vecino de dicho lugar.
El 14 de octubre de 1708 se casó en Güímar con don Cristóbal (Rodríguez) Ximénez, hijo de don Diego Rodríguez y de doña María Ximénez; los casó y veló el Br. don Mateo de la Guardia, " Beneficiado Servidor desta Parroq. de Guimar y Candelaria", tras ser dispensados de un 3º grado de consanguinidad por una línea; actuaron como padrinos don Alonso Izquierdo y doña María Pérez, vecinos de la ciudad de La Laguna.
De este enlace nacieron dos hijos, bautizados en Candelaria: Don Domingo (1712); y doña María, casada en 1735 con don Juan Martín de Castro.
G) Doña María González Adrián. Nació en Güimar el 12 de marzo de 1683, siendo bautizada al día siguiente en la iglesia de San Pedro por Fray Francisco de Castro, "Vicario deste conbento de Sto. Domingo Soriano", con licencia del Br. don Bartolomé Pérez Sutil; se le puso por nombre "María" y fue su padrino don Juan Luís Díaz, vecino de dicho lugar.
El 25 de febrero de 1724 contrajo matrimonio en la parroquia de Santa Ana de Candelaria con don Diego Rodríguez de Mena (o López de Mena), viudo de doña María Candelaria e hijo de don Diego López de Mena y de doña Ana Rodríguez Corona; los casó y veló Fray Diego Machado y Merino, cura servidor de dicha iglesia, y fueron testigos don Juan González Natural, don Félix Vera y don Gaspar Rodríguez, vecinos de dicho lugar.
H) Doña Isabel González (o Díaz Travieso, o Rodríguez Díaz)
Nació en Güímar e13 de mayo de 1687, siendo bautizada cinco días después en la iglesia de San Pedro por el Br. don Bartolomé Pérez Sutil, "Bdo. desta ygy demas de sujurisdicion"; se le puso por nombre "Isabel" y actuaron como padrinos don Miguel Díaz y doña María Ximénez, su mujer, vecinos de dicho lugar.
I) Don José
Nació el 8 de noviembre de 1692, siendo bautizado cuatro días después en la iglesia de San Pedro por el beneficiado don Bartolomé Pérez Sutil; se le puso por nombre "José" y fueron sus padrinos don Juan Hernández y doña María del Rosario, su mujer, de la misma vecindad.
3.- DON JOAQUÍN
Nació en Güímar, siendo bautizado el 2 de enero de 1639 en la iglesia de San Pedro por don Juan Díaz de Lugo, cura y beneficiado de Güímar y Candelaria; se le puso por nombre "Joaquín" y fue su padrino don Juan Alonso, de Arafo; tenía óleo y crisma.
4.- DOÑA MARÍA GASPAR
Nació en Güímar en 1641, siendo bautizada el 14 de abril. de dicho año por el beneficiado don Juan Díaz de Lugo; se le puso por nombre "María" y actuaron como padrinos don José Álvarez y doña Ángela María, vecinos de dicho lugar.
Del segundo enlace de DON DIEGO DÍAZ NÚÑEZ con doña Juana Ramos nacieron tres hijos l27:
5.- D0N JOAQUÍN (DÍAZ) NÚÑEZ RAMOS) (O NÚÑEZ HERNANDEZ)
Nació en Güímar en 1643, siendo bautizado el 3 de diciembre de dicho año en la iglesia parroquial de San Pedro por el beneficiado don Juan Díaz de Lugo; se le 'Puso por nombre "Joaquín" y fue su padrino don Juan Núñez, de la misma vecindad.
El 5 de septiembre de 1672 contrajo matrimonio en Güímar con doña Isabel González (o Delgado Rodríguez), nacida en 1647, hija de don Diego Rodríguez y de doña María Magdalena Delgado, y nieta del capitán don Pedro Rodríguez; los casó el Br. don Bernardo Lene Llarena, beneficiado de las iglesias de Candelaria y Güímar "por el Rei nro. Señor"; fueron sus padrinos don Francisco González y doña Florencia María, y actuaron como testigos el alférez don Juan Martín, don Juan Hernández y don Francisco Castellano.
Doña Isabel ya había muerto en 1693.. y el 14 de junio de 1707 se celebró en la iglesia de San Pedro el oficio de cabo de año por don Joaquín Núñez. Habían tenido siete hijos:
A) Doña María Núñez González
Nació en Güímar el 15 de agosto de 1673, siendo bautizada cinco días después por Fray Manuel Galván, "Vicario del convento de Sto. Domo. Soriano deste lugar de Guimar", con licencia del beneficiado don Bartolomé Pérez Sutil; se le puso por nombre "María" y fueron sus padrinos don Luis Díaz y doña María Pérez.
El 15 de diciembre de 1693 contrajo matrimonio en Güímar con don Francisco Díaz Portugués, hijo de don Antonio Díaz y de doña María Vicente; los casó Fray Pedro Sánchez del Castillo "Vicario del convento de mi padre Sto. Domingo en Soriano", con licencia del beneficiado; fueron padrinos don LuÍs Díaz Núñez y doña María de la O , su mujer, y actuaron como testigos don Cristóbal Bello, don Cristóbal López y don Francisco López, todos vecinos de dicho lugar. De esta unión nacieron siete hijos: Doña María (1695); doña Isabel (1696); don Juan (1697); doña Juana (1699)~ don Francisco (1701); doña Isabel (1706); y don Simón Díaz (1798).
B) Don Salvador
Nació en Güímar el6 de agosto de 1674, siendo bautizado ese mismo día en la iglesia de San Pedro por el Br. don Bartolomé Pérez Sutil, "Beneficiado interino de Guimar y Candelaria"; se le puso por nombre "Salvador" y fueron sus padrinos el alférez don Juan Martín Bencomo y doña María de la Ascensión, vecinos de dicho lugar.
C) Doña Ana González ( o Núñez)
Nació en Güímar el 15 de septiembre de 1675, siendo bautizada al día siguiente en la iglesia de San Pedro por Fray Manuel Galván, "de la orden de Predicadores", con licencia del beneficiado don Bartolomé Pérez Sutil; se le puso por nombre "Ana" y fueron sus padrinos don Bartolomé Pérez y doña María de la Ascención , de la misma vecindad.
En 1707 contrajo matrimonio en la iglesia de San Pedro con don Pablo Hernández Texera, hijo de don Andrés Hernández y de doña Beatriz Texera; los casó don Francisco Hernández de la Rosa , beneficiado servidor de Güímar y Candelaria. Por faltar parte de la página donde está inscrita la partida, desconocemos el resto de los datos de dicho enlace.
Procrearon tres hijos: Don Pedro (1708), que murió antes que su madre; doña María Núñez Hernández (1709), casada en 1732 con don Juan Ángel Marrero Delgado, ya citados con anterioridad; y don Juan Hernández (1711), que también premurió a su madre.
Una vez viuda de don Pablo Hernández, el 4 de noviembre de 1714 celebró segundas nupcias en la misma iglesia de San Pedro con don Diego Lorenzo González, hijo de don Lorenzo González y de doña Águeda Rodríguez, vecinos del Lugar de Arafo y por entonces difuntos; los casó el presbítero don Francisco Hernández de la Rosa, con licencia del beneficiado don Domingo de Páez y Galdona; actuaron como testigos don Domingo Díaz, don Juan Pérez Cataño y el alférez don José Martín, todos vecinos de dicho lugar de Güímar. Fue hija única de este segundo enlace: Doña Juana (1720), que murió de corta edad.
Doña Ana Núñez recibió sepultura en el convento de Güímar el 19 de enero de 1743, a los 67.años de edad; testó y nombró albacea a su primo don Pedro Hernández Núñez; a su entierro asistió el beneficiado con capa y se le hizo una pausa por la calle. Le sobrevivió don Diego Lorenzo, quien contrajo segundas nupcias en 1745 con doña Rita Texera.
D) Doña Isabel González Núñez
Nació en Güímar en la mañana del 30 de marzo de 1678, siendo bautizada el 1 de abril inmediato en la iglesia de San Pedro por Fray Bernardo de Jesús "Relig". recoleto de la orden de Sn Franco mi serafico PC. ", con licencia del beneficiado don Bartolomé Pérez Sutil; fue su padrino don Lucas González, de la misma vecindad.
Hacia 1700 contrajo matrimonio con don Antonio Delgado Guanche, hijo de don Francisco Delgado Guanche y de doña Luisa González.
Tuvieron diez hijos, que fueron bautizados en Güímar: Doña María Delgado Guanche (1701-1754), casada en 1726 con don Domingo de Aday; doña Teresa (1702), esposa desde 1739 de don Juan Delgado de Medina; don Pedro (1704); don Antonio (1706); doña Isabel Delgado Guanche (1708), que casó en 1733 con don Antonio Benítez; doña Antonia (1711), casada en 1733 con don Juan Gómez; doña Luisa (1713), esposa desde 1736 de don Diego González Texera; doña Juana (1717), que casó en 1744 con don José González Cartaya; doña Josefa (1720); y don Luís, casado en 1742 con doña María Rodríguez de Mesa Bello.
E) Don José
Nació en Güímar el 30 de diciembre de 1679, siendo bautizado al día siguiente en la iglesia de San Pedro por Fray José Ravelo, "de la horden de predicadores", con licencia del beneficiado don Bartolomé Pérez Sutil; se le puso por nombre "José" y fue su padrino don Sebastián Hernández Leonardo.
F) Doña Catalina Núñez (o Delgado)
Nació en Güímar el 27 de febrero de 1682, siendo bautizada el 1 de marzo inmediato por el Br. don Bartolomé Pérez Sutil, beneficiado de Güímar y Candelaria; se le puso por nombre "Catalina" y fue su padrino don Pedro Hernández, vecino de dicho lugar.
El 31 de octubre de 1707 contrajo matrimonio con don Francisco Hernández Melchor, hijo de don Juan Hernández (o Pérez) Melchor y de doña Ángela María (o María Ángela), naturales y vecinos del mismo pueblo; los casó y veló don Francisco Hernández de la Rosa , "Beneficiado Servidor destos lugares de Guimar y Candelaria", después de haber sido dispensados de 3º grado de consanguinidad por una línea y 3º con 4º por otra; fueron sus padrinos don "Antonio el Guanche" y doña Isabel Núñez, vecinos de dicho lugar.
Don Francisco Melchor testó y murió en 1753. Le sobrevivió doña Catalina Núñez, quien recibió sepultura en el convento de Santo Domingo de Güímar el 24 de agosto de 1759, a los 77 años de edad; no testó, pero declaró ante testigos; a su sepelio asistió el beneficiado con capa y le hicieron tres pausas por la calle.
Habían procreado siete hijos: Doña María (1708); doña Juana (1710); don José (1714); doña María (1717); don Juan (1721), casado en 1743. con doña Catalina Ximénez; doña María (1723), que casó en 1741 con don José Romero; y don Luís Hernández (1726).
G) Don Bernabé Díaz Núñez (1684-?), capitán de Milicias y alcalde en Cuba.
Nació en Güímar el 11 de junio de 1684, siendo bautizado siete días después en la iglesia parroquial de San Pedro por Fray Francisco de Castro, de la Orden de Predicadores, con licencia del beneficiado Lcdo. don Bartolomé Pérez Sutil; se le puso por nombre "Bernabé" y fue su padrino el citado beneficiado.
Emigró a Cuba y se estableció en La Habana. El 1 de julio de 1711 contrajo matrimonio en la iglesia parroquial del partido de Santiago de las Vegas de la capital cubana con doña Manuela Teresa López Afonso, nacida en La Habana en 1695 e hija de los tinerfeños don Felipe López Pérez, natural de " la Fuente de La Guancha ", y de doña María Candelaria Alfonso Ruiz y Rodríguez, que lo era de San Juan de la Rambla ; los desposó "por palabras de presente" el beneficiado de la misma don Antonio Veloso, después de haber obtenido por respuesta " su mutuo consentimiento" y luego los bendijo entre misa, "guardando todos los ritos y ceremonias de Ntra Sta. Me. Ig".", de lo que fueron testigos presentes don Ignacio José Sotelo, don Nicolás Saavedra y don José González. Don Bernabé fue uno de los principales pobladores de la ciudad de San Felipe y Santiago del Bejucal, donde ocupó importantes cargos civiles y militares, "sin ningun estipendio ni interes", desempeñándolos con honradez y a plena satisfacción de sus superiores. Entre los empleos públicos que tuvo, sabemos que fue regidor del Ayuntamiento o Cabildo, alcalde de la Santa Hermandad y alcalde ordinario de la mencionada ciudad. También su suegro obtuvo y desempeñó en la Isla de Cuba "los primeros puestos de la República ".
En reconocimiento a sus méritos alcanzó también el empleo de capitán de Milicias de la citada Ciudad de San Felipe, según nombramiento expedido por don Juan Núñez del Castillo, "Gentil Hombre de la Real Cámara de Su Magestad, Vizconde de San Gerónimo Marques de la Ciudad de Sn. Phelipe y Santiago y su Justicia mayor en ella Milicias de la Gente de la expresada Ciudad de que formaré pie de lista, y ará todas las demas cosas, que son correspondientes y concedidas a este empleo, y para que tenga efecto se presentara con este nombramiento ante el Sr. D. Dionicio Martinez de la Vega Brigadier de los Reales Exercitos de su Magestad Su Governador y Cap". General de la Ciudad de la Hav ". e Ysla de Cuba, para q'. siendo servida Su Señoria le mande dar su Aprovacion y que se le tome la razon y forme su asiento en la Secretaria m"'. de Govierno y Guerra, en la Ciudad de S". Phelipe y Santiago, en veinte y uno de Marzo de mil setecientos y veinte y cinco años. = El Marques de San Phelipe y Santiago.
Al día siguiente, el 22 de dicho mes de marzo, el capitán general don Dionisio Martínez de la Vega dio su aprobación al nombramiento, tal como certificó el escribano mayor de Gobierno y Guerra don Miguel de Ayala:
Apruebo al contenido en este nombramiento y lo recibo y hase por recivido al uso y exercicio de tal Capitan y mando á los vecinos y moradores de la Ciudad de San Phelipe y Santiago obedescan sus ordenes en lo militar como las mias propias-y tomase la rason y sientele la plaza en la Secretaria m'. de Govierno y Guerra.
Tal como se disponía, ese mismo día quedó tomada razón del título de capitán y fue sentada su plaza en la Secretaría Mayor de Gobierno y Guerra de La Habana , con lo que don Bemabé tomó posesión de dicho empleo. Continuaba al frente de una de las compañías de Milicias de la ciudad de San Felipe y Santiago del Bejucal el 7 de mayo de 1735, pero "por sus enfermedades hizo dejacion y se le admitió", como certificaba en esa última fecha el ya mencionado escribano don Miguel de Ayala, según constaba en los libros y listas de las Milicias cubanas que estaban a su cargo.
Que conozcamos, don Bernabé y doña Manuela sólo procrearon una hija: doña María Ignacia Díaz Núñez, que nació en la mencionada ciudad de San Felipe y Santiago del Bejucal el 20 de mayo de 1736 y fue bautizada dos días después. El 15 de octubre de 1757 contrajo matrimonio en la parroquia del Espíritu Santo de La Habana con don José García Calderón, capitán de Mar y Guerra de La Habana , natural del Lugar de Santiurde, en el Valle de Toranzo (Obispado de Santander), hijo de don Francisco García Calderón y de doña Francisca Verde de la Portilla y Ceballos de la Gala ; los casó "fuera de dicha y glesia por palabras de presente" el Dr. don Cayetano José Pérez y Arriaga, teniente de cura de dicha parroquia, con licencia del obispo de la Diócesis Dr. don Pedro Agustín Morell de Santa Cruz, y actuaron como testigos don Alfonso Antonio Saez, don Vicente de Guerra y la Cruz y el capitán don Bernabé Díaz; se velaron el día 22 de ese mismo mes. Don José y doña María Ignacia otorgaron testamento mancomunado el21 de agosto de 1767 ante el escribano de Guerra y Marina don José Miguel Izquierdo; y doña María Ignacia ya había fallecido en 1826.128
Don José García Calderón tramitó la ejecutoria de su nobleza e hidalguía, que ganó en juicio contradictoria en la Real Chancillería de Valladolid el 13 de abril de 1767 y en la Real Auxiliatería de Hidalguía del Real y Supremo Consejo de Indias el 30 de noviembre del mismo año; en ella se acreditaba-"'la antiguedad, Hidalguia y nobleza de Sangre del referido D. José García Calderon sus padres Abuelos y ascendientes por todas líneas las armas y blazones que le corresponden y de que han usado con legitimidad"; en virtud de ello, en sesión celebrada el 24 de marzo de 1774 el Cabildo del Muy Iltre. Ayuntamiento de La Habana acordó que se le recibiese "por noble hijo dalgo de Sangre y que se le guardasen las honras gracias, mercedes exempciones, y privilegios que le Competen, como a tal". Asimismo, en 1791 doña María Ignacia, con- juntamente con su esposo, solicitó también una información de limpieza de sangre y nobleza l29; la justificación de pruebas se instruyó ante el escribano de número de La Laguna don José Manuel Salazar, y los caballeros don José Saviñón y Guillama, procurador mayor del Muy Ilustre Ayuntamiento de esta isla y síndico personero general de ella, y don Alonso de Nava Grimón, marqués de Villanueva del Prado y gentilhombre de Cámara del Rey. Como resultado del expediente, doña María Ignacia fue amparada en la nobleza e hidalguía de sus padres y abuelos, como descendiente directa, de varón en varón, de don Alvaro Hernández Franco, en auto pronunciado en 29 de abril de 1791 en la ciudad de La Laguna por don Joaquín Bernard y Vargas, Corregidor y capitán a Guerra de esta isla y de la de San Miguel de La Palma por Su Magestad: se mandó amparar á la mencionada D". M". Ignacia Nuñez Diaz en la pocecion en que ha estado con los demás sus ascendientes, por ambas líneas, de personas nobles honradas de limpia Sangre y generación exentas de toda mala raza, en cuyo concepto han sido tenidos y reputados de tales Caballeros hijosdalgos notorios ordenando se le guarden todas las honras libertades .franquezas privilegios é inmunidades que Corno tal deben gozar los de su clase sin que se le impida á la es- presada D". Maria Ignacia y sus legítimos descendientes el que puedan usar de las Armas y blazones que se hallan incorporadas en el proceso Como propias Suyas poniendo1as públicas, sin que ninguna persona se lo estorbe.
Una vez viudo de doña Isabel González, el 9 de diciembre de 1692.
DON JOAQUÍN NÚÑEZ celebró segundas nupcias en Güímar con doña Aria María Hernández de Ledesma (o Ana Mateo), hija de don Mateo Hernández y de doña Juana de Ledesma; los casó Fray Cristóbal de Betancurt "de la horden de Predicadores", con licencia del beneficiado, tras haber sido dispensados por el obispo Vicuña de un 3º con 4º grado de consanguinidad; fueron sus padrinos don Pascual García y doña María de la O , su mujer, y actuaron como testigos don Sebastián Hernández, don Miguel González
Betancor y don Esteban Martín, vecinos de dicho lugar. Se velaron en la misma iglesia de San Pedro el 17 de enero de 1693, celebrando la ceremonia el mismo Fray Cristóbal de Betancurt; actuaron como padrinos don .Juan Baulén de Ponte y doña María de la Concepción , y como testigos don Francisco Pérez, don Miguel González y otros muchos vecinos del lugar.
De este segundo enlace nacieron otros siete hijos:
Continuará.
NOTAS:
127 Según la información de nobleza y limpieza de sangre practicada en 1791 por doña María Ignacia Díaz Núñez, de don Diego Díaz y doña Juana Ramos descendían, entre otros: El muy reverendo padre maestro Fray Luís Núñez, provincial que fue de la Orden de Predicadores; los muy reverendísimos padres predicadores generales de la misma Orden Fray Pedro y Fray Tomás Núñez, el muy reverendo padre Fray Hilario Núñez, director del Rosario y el capitán don Luis Núñez; así como "otras muchas personas de dignidad y caracter parientes en tercero y 4" grado del Cap". D". Bernabe Díaz Núñez", como también lo eran: el presbítero don Francisco Núñez de Aguiar; el también presbítero don Nicolás Núñez Díaz; el capitán don Carlos Núñez; el muy reverendo padre Fray Jacob Antonio Sol, provincial que fue en dos ocasiones de la Orden Seráfica en estas islas y ministro calificador del Santo Oficio; don Ambrosio Núñez, canónigo de la Catedral de Canaria; el muy reverendo padre presentado Fray Manuel Ramos, prior del convento y colegio del Espíritu Santo de la Orden de San Agustín de La Laguna , etc.
128 Conocemos a dos de sus hijos, nacidos en La Habana: doña Felipa María Josefa García Calderón (1769), que en 1801 trató esponsales con don Juan Pedro de la Costa , capitán de Infantería de Granaderos Voluntarios de Estado, con quien no tenemos constancia de que llegara a casarse; pero en 1826 se unió en matrimonio a don Bernardo Prieto La Ronde , nacido en Nueva Orleans en 1783 e hijo de don Juan Prieto y de doña Teresa Denis de La Ronde, capitán graduado de Ejército y teniente agregado al Batallón 4" Ligero de Tarragona, de guarnición en La Habana , caballero de la Real y Militar Orden de San Hermenegildo, condecorado también con el Escudo de distinción concedido a la fidelidad de la Isla de Cuba, y de calidad "noble", y don Benigno García Calderón y Díaz Núñez (1773), quien ingresó en el Ejército en 1786 como soldado distinguido y en él alcanzó sucesivamente los empleos de cadete (1787), subteniente (1794), teniente (1803), ayudante mayor (1804), capitán (1808), teniente coronel graduado de los Reales Ejércitos (1823), sub-inspector del Batallón de Morenos Leales de La Habana (1824) y comandante efectivo de Infantería (1825); estuvo de guamición en las plazas de Panzacola (1786-1795 y 1806-1818), Nueva Orleans (1796-1805) y La Habana (1819-1832), destacando en numerosas acciones de guerra; desempeñó diversas comisiones como las de: secretario del Gobierno y Subdelegación de la Real Hacienda de la plaza de Pansacola (1790), comandante del Castillo de San Felipe de Placaminas (1799), comandante de la Plaza de Movida (1800), secretario de la Sub-Inspección de la provincia de Louisiana (1801), comandante de la escolta de límites de dicha provincia (1803-1806), sargento mayor de su regimiento durante cuatro años y medio (1806-1810), comandante del Batallón de Pardos y Morenos de las Milicias disciplinadas de La Habana durante más de seis años (1812-1819), ministro contador y tesorero de las Reales Cajas de Panzacola durante 16 meses (1814-1815), comandante del Batallón de Pardos Leales durante más de tres años (181~1822), etc.; en 1819 obtuvo la Cruz de la Real y Militar Orden de San Hermenegildo; y entre 1824 y 1832 arregló, liquidó y examinó las cuentas de distintos Cuerpos; en su hoja de servicios también figuraba su calidad de "Noble".
129 El testimonio parcial de dicha información, compuesta de un árbol, con 101 folios y 47 documentos, que comienza el 30 de marzo de 1791, se conserva, aunque muy estropeado, en el cuaderno segundo (a partir del folio 90), del protocolo del escribano público don José Manuel Salazar, existente en el Archivo Histórico Provincial de Santa Cruz de Tenerife. Se inicia del siguiente modo: "Leopoldo Rodríguez López, en nombre del Capitán de Mar y Guerra Dn. Josef García Calderón, como marido y conjunta persona de Da. María Ignacia Díaz Núñez de la Ciudad de la Habana , cuyo poder en mi (...) presento, que al (...) de mi parte conviene justificar la ascendencia pureza de sangre, nobleza de la referida Da. María Ignacia su mujer como descendiente de esta Ysla, y que asi ella, como sus Padres y Abuelos han estado en la pocesión de personas de honor de limpio linage sin que hayan dado causa ni motivo por sus hechos a manchar la nobleza de su sangre por ninguno de los medios prevenidos por dró y para ello presentando este Arbol con quarenta y siete documentos que lo acreditan, se ha de servir V m mandar se (...) información de tgos por las partidas siguientes (...)". En dichas diligencias doña María Ignacia manifestaba que "su Padre, Abuelos visabuelos y demás ascendientes han sido christianos viejos libres de toda mala raza de Mulatos, Moros, Judios y que ninguno de ellos han sido penitenciados por el Sto. Oficio ni por otro Trib'. en causa que irrogue infamia de hecho ni de dr6, y que han sido personas honradas, y de distincion en los Pueblos de sus respectivos que no se dan sino las primeras personas".
En otro documento del expediente, su apoderado pedía "que se le declare a la susodicha Doña María por persona de sangre pura y libre de toda mala raza, manteniéndola en la posesión en que ha estado en esta Ysla, en el de descendiente de personas nobles como lo han estado sus antepasados, así por traer su origen de los Conquistadores como de los naturales que han gozado de nobleza, así por descendientes de aquellos Monarcas que gobernaron la Ysla en su gentilidad, como por aver sido declarados por tales desde sus principios y que quentan ya casi trescientos años de posesión ". La genealogía fue perfectamente documentada, "Justificándose plenamente con siete Testigos de mayor excepción y con citación de los cavalleros Procurador mayor del Ilte. Ayuntamiento de esta Ysla y su Personero General, quanto se articuló en las catorce preguntas del Interrogatorio comprehensivas de las líneas paternas y maternas de la referida Doña María Ignacia, como originaria de esta Ysla, y las nobles e ilustres familias con que se halla emparentadas, por traer ésta la propia ascendencia; y lo que no alcanzaron los testigos y aún lo que pueden saber; se ha hecho manifiesto por la prueba instrumental de cuarenta y siete documentos aportados". Los siete testigos de dicha información, todos vecinos de La Laguna , fueron los siguientes: don Diego Lazo de la Vega , presbítero; el teniente capitán don Domingo Tomás de la Peña y Magdaleno; don José Conrado Ascanio y Llarena, clérigo de Menores Órdenes; don José Martín Texera; don Miguel María Botino y Uque; don Francisco Castilla y Campo, teniente capitán de Cazadores; y don Lorenzo Domingo de León Rodríguez, notario público de número en el partido de La Laguna. Se justificó la ascendencia hasta los octavos abuelos de doña María Ignacia, el conquistador don Luís Álvarez y su esposa doña María Hernández, que vinieron del Reino de Portugal atraídos por la reciente Conquista de la Isla , donde recibieron tierras, y "todas personas de calidad"; y otro de sus octavos abuelos fue el guanche don Juan Delgado, "sobrino del Rey de Adeje que des pues de conquistada la ysla se llamó Dn. Diego Rey de Adeje, cuya descendencia en el dia es bien ilustre". Los documentos fueron presentados en La Laguna , el 5 de abril de 1791, a los señores procurador mayor y síndico personero de la Isla, para que expusiesen lo que tuviesen por conveniente al corregidor y capitán a Guerra de Tenerife y La Palma.
Marzo 2008.
Fuente:
Octavio Rodríguez Delgado
El Dr. Don Agustín Díaz Núñez (1796-1866)
Su vida, su familia y su obra.
Edición: Caja Canarias y otros Organismos.
ISBN: 84-7985-046-9
Santa Cruz de Tenerife, 1996.
28 de agosto de 2008 10:59
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Blogger Antonio Dorta dijo...
DE APELLIDOS GUANCHES Y EUROPEOS
CAPITULO II (VI)
Kebehi Benchomo *
H) Don Domingo Díaz Núñez Nació en Güímar el 15 de septiembre de 1693, siendo bautizado cuatro días después en la iglesia de San Pedro por el Br. don Bartolomé Pérez Sutil, " Beneficiado deste lugar y su partido"; se le puso por nombre "Domingo" y fueron sus padrinos don Francisco Díaz y doña Francisca Marrero, hermanos y vecinos de dichos lugar.
El 28 de diciembre de 1727 contrajo matrimonio en Güímar con doña María Ramos Delgado, viuda de don Domingo de Castro, e hija de don Marcial Delgado y de doña María Ramos; los casó y veló don Domingo de Páez y Galdona, beneficiado de Güímar y Candelaria, tras ser dispensados por el obispo de estas islas de cuatro parentescos de 4º y 3º grado de afinidad; actuaron como testigos don .José Hernández Martín, don Manuel de Castro y don .Juan de Castro, vecinos de dicho lugar.
Doña María Ramos había procreado con don Domingo de Castro a don Manuel de Castro, nacido en Güímar en 1717, que pasó a Venezuela y allí vistió en 1748 el hábito franciscano para lego en el convento de su Orden en Caracas.
Don Domingo Díaz Núñez y doña María Ramos Delgado tuvieron dos hijas: Doña Ana (1728); y doña Manuela Díaz (1731).
I) Don Diego
Nació en Güímar el 7 de septiembre de 1695, siendo bautizado dos días después en la iglesia de San Pedro por don Juan García de Calzadilla, beneficiado servidor de dicha parroquia y su partido; se le puso por nombre "Diego" y fueron sus padrinos don Luís Díaz Núñez y doña María de la O , su mujer, vecinos de dicho lugar.
J) Don Diego
Nació en Güímar el l0 de noviembre de 1696, siendo bautizado al día siguiente en la iglesia de San Pedro por el beneficiado don Bartolomé Pérez Sutil; se le puso por nombre "Diego" y fueron sus padrinos don Cristóbal López y doña María López, de la misma vecindad.
K) Don Diego
Nació en Güímar el 13 de noviembre de 1697, siendo bautizado tres días después en la iglesia de San Pedro por don Baltasar Delgado Perera, teniente del beneficiado; se le puso por nombre "Diego" y fue su padrino el Br. don Bartolomé Pérez Sutil, beneficiado de dicha iglesia.
L) Doña Anastasia Núñez
Nació en Güímar el 20 de septiembre de 1700, siendo bautizada tres días después en la iglesia de San Pedro por el beneficiado don Bartolomé Pérez Sutil; se le puso por nombre "Estacia" y fue su padrino don Pedro Hernández de Oliva, vecino de dicho lugar.
El 20 de octubre de 1727 se unió en matrimonio a don José Rodríguez Manero, hijo de don Francisco Rodríguez Manero y de doña Ana Pérez; los casó y veló don Domingo de Páez y Galdona, beneficiado curado de dicho lugar, después de haber sido dispensados por el obispo de estas islas de un 4º grado de consanguinidad; actuaron como testigos don Domingo Núñez, don Pedro Hernández y don Juan González, de la misma vecindad. Fue su única hija: Doña Ana María (1728), casada en 1756 con don Juan Pérez Texera.
Una vez viudo, en 1732 don José Rodríguez Marrero contrajo segundas nupcias con doña Antonia Francisca Hernández.
M) Doña María Maneo Núñez
Nació en Güímar el6 de mayo de 1703, siendo bautizada dos días después en la iglesia de San Pedro por don Francisco Hernández de la Rosa, teniente de beneficiado; se le puso por nombre "María" y actuó como padrino don Pablo Hernández, vecino de dicho lugar.
El 29 de octubre de 1731 contrajo matrimonio en Güímar con don Domingo (Diego) Martín de Fleitas, hijo de don Juan Martín de Fleitas y de doña Ana González de Campos; los casó y veló don Domingo de Páez y Galdona, beneficiado de las iglesias parroquiales de Güímar y candelaria; actuaron como testigos don Juan Pérez Delgado, don Domingo Pérez Delgado y don Gaspar Pérez, de la misma vecindad.
Tuvieron tres hijos: Doña Isabel (1732); doña María (1734); y doña Josefa (1737)..
N) Doña Estéfana
Nació en Güímar el. 2 de agosto de 1706, siendo bautizada seis días después en la iglesia de San Pedro por el teniente de beneficiado don Francisco Hernández de la Rosa ; se le puso por nombre "Estéfana" y actuó como padrino don Domingo Hernández Melchor, vecino de dicho lugar.
6.-DON JUAN DÍAZ RAMOS
Nació en Güímar en 1645, siendo bautizado el 14 de agosto de dicho año en la iglesia de San Pedro por el Br. don Juan Díaz de Lugo, beneficiado de Güímar y Candelaria; se le puso por nombre "Juan" y fue su padrino don Pedro Díaz, vecino de Candelaria. El 13 de octubre de 1647 se le puso óleo y crisma.
El 24 de septiembre de 1673 se unió en matrimonio a doña María de Flores Díaz López, hija de don Alejandro López y de doña María Díaz Marrero; los casó y veló Fray Diego Bencomo, “del orden de Santo Domingo prior del convento Real de nuestra Sra. de Candelaria", con licencia del Lcdo. don Bernardo Lene Llarena; fueron sus padrinos el alférez don Juan Rodríguez Adrián y doña Francisca Pérez, su mujer, y actuaron como testigos don Lázaro Díaz, don Luís Díaz "el mozo", don Juan Pestano y otros muchos vecinos.
De esta unión nacieron tres hijos:
A) Don Juan
Nació en Güímar el 29 de junio de 1674, siendo bautizado el 1 de julio inmediato en la iglesia de San Pedro por don Bartolomé Pérez Sutil, beneficiado interino de las parroquias de Güímar y Candelaria; se le puso por nombre "Juan" y actuaron como padrinos don Luís Díaz y doña María Ximénez Ledesma, vecinos de dicho lugar.
B) Don Francisco
Nació en Güímar el 6 de septiembre de 1676, siendo bautizado dos días después en la iglesia de San Pedro por el beneficiado don Bartolomé Pérez Sutil; se le puso por nombre "Francisco" y fueron sus padrinos don Francisco Rodríguez y doña Nicolasa Díaz, de la misma vecindad; tenía óleo y crisma.
C) Doña María Flores Pérez
Nació en Güímar el 4 de julio de 1678, siendo bautizada cinco días después en la iglesia de San Pedro por el beneficiado Pérez Sutil; se le puso por nombre "María" y actuaron como padrinos don Luís Díaz y doña Juana Fresneda, vecinos de dicho lugar.
Hacia 1700 contrajo matrimonio con don Juan Pérez Delgado, hijo del Sr. Pérez y de doña Bárbara Rodríguez. Procrearon siete hijos: Don Juan Pérez (1701), que casó en 1729 con doña María Manuel Díaz y testó en 1771 en El Escobonal; don Luís Delgado (1704), casado en 1732 con doña María de San Amaro Márquez; don Pedro (1707), que casó en 1736 con doña Francisca Delgado Díaz; doña María (1713), don Agustín (1714), doña María (1718) y don Agustín Pérez (1722), que murieron de corta edad.
Doña María Flores murió en Güímar y el 10 de julio de 1753 recibió sepultura en la iglesia parroquial de San Pedro; a su sepelio asistió el beneficiado con capa, e hizo tres pausas por la calle, oficio de vigilia, misa cantada y oficio de sepultura; al segundo día se celebró el oficio de honras, con vigilia y misa cantada; se puso de ofrenda un almud de trigo y un cuarterón de vino; también se le hizo el oficio de cabo de año con vigilia y misa cantada. Había testado poco antes de su muerte. Le sobrevivió don Juan Pérez, quien testó en 1759.
7.- Don Luis Díaz Núñez, que sigue la línea.
VI.- DON LUIS DÍAZ NÚÑEZ ( O DÍAZ RAMOS)
Nació en Güímar en 1648, siendo bautizado en la iglesia de San Pedro el 25 de marzo de ese año por el Br. don Juan Díaz de Lugo, beneficiado de dicha parroquial y de la de Santa Ana de Candelaria; se le puso por nombre "Luís" y actuaron como padrinos don Juan Hernández Cano y doña María Ramos, de la misma vecindad.
Hacia 1690 contrajo matrimonio con doña María de la O Perera (o Texera), hija de don Pedro Hernández Núñez y doña María de la O Perera.
Doña María de la O Perera fue sepultada en el convento de Santo Domingo el 23 de enero de 1729; había testado y se le hicieron todos los oficios, con asistencia de los capellanes de la parroquia. En el momento de su muerte ya se hallaba viuda de don Luís Díaz. De este enlace nacieron tres hijos:
1.-DON PEDRO HERNÁNDEZ NÚÑEZ, que sigue la línea.
2.- DOÑA MARÍA
Nació en Güímar el 13 de abril de 1691, siendo bautizada cuatro días después por Fray Pablo Márquez, religioso de la Orden de San Francisco, con licencia del beneficiado de dicha parroquial, Lcdo. don Bartolomé Pérez Sutil; se le puso por nombre "María" y actuó como padrino don Pedro Hernández. Era hermana "uterina" de don Pedro, que fue bautizado el mismo día.
3.-FRAY LUIS NÚÑEZ (1693-?), MAESTRO Y PROVINCIAL DOMINICO
Uno de los religiosos más ilustres nacidos en Güímar fue el dominico Fray Luís Núñez, quien después de su ordenación sacerdotal ostentó los cargos de lector, regente de estudios, rector, prior del convento de La Laguna y, por último, prior provincial de la Orden de Predicadores, con lo que alcanzaba la máxima responsabilidad en Canarias de dicha orden, honor reservado a contados hombres de especiales virtudes y reconocida inteligencia. Simultáneamente fue recibiendo en su carrera teológica los títulos de predicador general, presentado y maestro.
Nació en Güímar el 6 de -marzo de 1693 y dos días después fue bautizado en la iglesia parroquial de San Pedro Apóstol por Fray Cristóbal de Betancurt, de la Orden de Predicadores; fue su padrino el venerable beneficiado de dicha iglesia, el Bachiller don Bartolomé Pérez Sutil.
Llevado por una profunda e innata vocación, que había quedado marcada desde su bautizo, nuestro personaje profesó en el convento de Santo Domingo en Soriano de Güímar, por entonces reducido a vicaría del de Candelaria. Luego pasó al convento y colegio de Santo Domingo de La Laguna, donde leyó tres cursos de Filosofía y nueve de Teología escolástica, Dogmática, Moral y Expositiva; en este centro defendió finalmente doce conclusiones públicas en presencia de la comunidad, en las que demostró su gran erudición e inteligencia por lo expuesto, no es de extrañar que hacia 1716 Fray Luís Díaz, como también fue conocido, ya estuviera ordenado de presbítero y desempeñara el empleo de "lector" en dicho convento. El 30 de noviembre de dicho año lo encontramos en Güímar apadrinando a su sobrino Pedro Núñez, a quien orientaría también hacia la vida religiosa, lo mismo que a su otro sobrino Tomás.
Fray Luís Núñez siguió estudiando y escalando nuevas responsabilidades dentro de su convento y Provincia; así, en 1729 ocupaba el cargo de " Regente de Estudios y Rector del convento y colegio de Santo Domingo de La Laguna ", con lo que se constituía en la máxima autoridad docente del principal colegio dominico de la Isla. Como tal, el 15 de mayo de ese mismo año recibió comisión del reverendo padre Fray Luís Tomas Leal, prior provincial de la Orden y examinador sinodal de este Obispado, para que concurriese con el vicario del convento de Güímar, Fray Juan de Castañeda, a la institución de la Hermandad del Santísimo Rosario por Patrona de la Capilla Mayor de dicho convento, y el 3 de julio otorgaron carta de donación del Patronato mencionado.
El 16 de diciembre de 1731 don José Tabares de Cala y Prieto, capitán de Caballos Corazas, séptimo poseedor del Valle de Tabares, Patrono de la ermita de San Francisco de Paula de dicho lugar, alguacil mayor del Santo Oficio de la Inquisición , cofrade de la Noble Esclavitud de San Juan Evangelista y regidor de Tenerife, dio poder, ante el escribano don José Isidro Uque Osorio, para que testase en su nombre el "Muy Reverendo Padre Regente Fray Luís Núñez, de la Orden de Predicadores"; éste cumplió con lo dispuesto el 14 de abril de 1732, después de fallecido el Sr. Tabares, quien estaba casado con doña Francisca Josefa de Mesa y Llarena, con la que había procreado 12 hijos.
Una vez superadas las respectivas lecturas de su carrera teológica, en sucesivos Capítulos de la Orden de Predicadores se le concedieron a Fray Luís Núñez los títulos de ('predicador general" y "presentado". Años más tarde asumió la máxima responsabilidad, la de ('prior" o superior, del importante convento lagunero.
En 1741 vio culminada su carrera como religioso dominico, al ser elegido "Prior Provincial de esta Provincia de Santa María de Candelaria, Orden de Predicadores de las Islas Canarias", para el siguiente trienio.
En su cometido visitó todos los conventos dominicos del Archipiélago, que estaban bajo su gobierno, ganándose el respeto y la admiración de sus compañeros por su ilustración y celo. Finalmente, nuestro personaje recibió el título superior de "Maestro en Sagrada Teología", con el que permaneció hasta su muerte, acaecida probablemente en su convento de La Laguna.
VII.-DON PEDROHERNÁNDEZNÚÑEZ (1691-1765), NOTARIO PÚBLICO y ALCALDE DE GÜÍMAR
Nació en Güíriiar el 13 de abril de 1691, siendo bautizado cuatro días después por Fray Pablo Márquez, religioso de la Orden de San Francisco, con licencia del beneficiado de dicha parroquial Lcdo. don Bartolomé Pérez Sutil; se le puso por nombre "Pedro" y actuó como padrino el citado beneficiado. Como curiosidad, don Pedro fue hermano "uterino" de la citada doña María, que fue bautizada el mismo día.
El 3 de septiembre de 1713 contrajo matrimonio en Güímar con doña María Díaz de Ledesma, hija de don Tomás de Ledesma Ximénez y de doña Francisca Díaz Adrián, naturales y vecinos de la misma localidad; celebró la ceremonia el beneficiado don Domingo de Páez y Galdona, actuando como testigos don Juan Alonso Bencomo, el alférez don Diego Alonso Bencomo y don Juan Hernández de Oliva, todos vecinos de dicho lugar.
Nuestro personaje gozó de una sólida posición económica, a la vez que de un notable prestigio en la sociedad güimarera, siendo apreciado y respetado por sus vecinos; prueba de ello fue su nombramiento como notario público de la localidad, empleo que desempeñaba en octubre de 1731 y en el que continuaba en julio del siguiente año, y su posterior elección como alcalde real de Güímar en -1737.
Doña María Díaz de Ledesma testó el l0 de marzo de 1759, siendo testigos de la otorgación el_militar y alcalde don Bernardo de Torres Marrero y Ledesma y su padre don Bernardo de Torres Bencomo. El 14 de marzo de ese mismo año recibía sepultura en el "convento que. ai en este lugar de Guimr. de Sto. Domingo en Soriano"; a su sepelio asistió el beneficiado y capellanes, se le hicieron nueve pausas por la calle y se dieron gracias en la casa mortuoria. Al segundo y tercer día se le hicieron sendos oficios en el convento, también con asistencia del beneficiado y capellanes y se le volvieron dar gracias en su casa.
Le sobrevivió don Pedro Hernández Núñez, quien testó el 9 de agostode 1765, dejando 60 misas por su alma y la de sus mayores, que debían ser dichas por religiosos dominicos, de ellas: 10 por su hijo el Director Fray Tomás Núñez, o por el Suprior Fray Pedro Núñez, 5 por el prior, 5 por el Director Fray Antonio Autrán, 5 por Fray Miguel Espino, 5 por Doña María Díaz de Ledesma testó el l0 de marzo de 1759, siendo testigos de la otorgación el militar y alcalde don Bernardo de Torres Marrero y Ledesma y su padre don Bernardo de Torres Bencomo. El 14 de marzo de ese mismo año recibía sepultura en el "convento q'. ai en este lugar de Güímar de Sto. Domingo en Soriano"; a su sepelio asistió el beneficiado y capellanes, se le hicieron nueve pausas por la calle y se dieron gracias en la casa mortuoria. Al segundo y tercer día se le hicieron sendos oficios en el convento, también con asistencia del beneficiado y capellanes y se le volvieron dar gracias en su casa.
Le sobrevivió don Pedro Hernández Núñez, quien testó el 9 de agosto de 1765, dejando 60 misas por su alma y la de sus mayores, que debían ser dichas por religiosos dominicos, de ellas: 10 por su hijo el Director Fray Tomás Núñez, 10 por el Suprior Fray Pedro Núñez, 5 por el prior, 5 por el Director Fray Antonio Autrán, 5 por Fray Miguel Espino, 5 por Fray Domingo de Castro, 5 por Fray Andrés Gómez, 5 por Fray Vicente Arturo, 5 por Fray Francisco Ximénez y 5 por el Beneficio parroquial; fue testigo de su otorgación don Bernardo de Torres Marrero.
Nuestro biografiado falleció en su domicilio de Güímar el 21 de ese mismo mes de agosto, cuando contaba 74 años de edad. Al día siguiente fue sepultado junto a su esposa "en el Convento de Sto Domingo en Soriano" de dicho lugar; a su sepelio asistió el Beneficio por la calle con capa, haciendo nueve pausas, como también asistió a las tres funciones que se le hicieron.
Don Pedro y doña María procrearon 11 hijos, nacidos todos en Güímar, entre los que proliferaron los religiosos y los militares:
1.- DOÑA JUANA NÚÑEZ
Nació en Güímar e126 de junio de 1715, siendo bautizada e14 de julio inmediato en la iglesia de San Pedro por el beneficiado don Domingo de Páez y Galdona; se le puso por nombre "Juana" y actuó como padrino don Luís Tomás Baulén de Ponte, vecino de la ciudad de La Laguna. .
2.-FRAY PEDRO NÚÑEZ (1716-1778), PREDICADOR GENERAL DOMINICO Y PRIOR DEL CONVENTO GÜlMARERO
Nació en Güímar el 26 de noviembre de 1716, siendo bautizado cuatro días después en la iglesia de San Pedro por el beneficiado don Domingo de Páez y Galdona; fue su padrino el rvdo. padre lector Fray Luis Díaz Núñez, de la Orden de Predicadores, su tío paterno.
Influenciado en gran manera por su mencionado tío y padrino, que como ya hemos dicho llegó a ser provincial de la Orden de Predicadores, don Pedro ingresó en el convento de Santo Domingo Soriano de Güímar, donde profesó algún tiempo después. Comenzó sus estudios de Filosofía y Teología en su convento de Güímar, para pasar luego al de La Laguna, donde los finalizó. Una vez ordenado de presbítero regresó a su pueblo natal.
Fray Pedro Núñez fue morador del convento de Güímar hasta su muerte, y en él ocupó diferentes cargos de responsabilidad, volcando todo su amor e inteligencia en su cuidado y consolidación.
El 5 de marzo de 1745 casó y veló en la iglesia de San Pedro, con licencia del beneficiado, a su hermana doña María Osana Díaz de Ledesma ya don Francisco Martín de Castro, viudo de doña Anastasia Díaz. En dicho año ya figuraba como Director del Santísimo Rosario en el convento, título con el que continuaba en 1757, mientras alternaba sus funciones como miembro de la comunidad religiosa con su colaboración
sacramental en la parroquia de San Pedro.
En abril de 1760 intervino, como padre comisario, en las controversias surgidas entre la Hermandad del Rosario, sita en el convento de Santo Domingo Soriano, y la de la Santísima Misericordia , instalada en la iglesia parroquial: En [roto] del mes de abril deste año de 1760, se juntó la Hermandad del Santísimo Rosario, sita en este Convento de Santo Domingo Soriano del Lugar de Guimar; siendo Hermanos mayores el Sr: Cristóbal Bello y el sr. Alteres Don Domingo Hernándes y asi mismo el Padre Comisario fr. Pedro Núñez, y la maior parte de la Hermandad , y decretaron que por algunas controversias que se ofrecieron concurriendo con la Hermandad de la Santísima Misericordia y su estandarte, que ninguno que fuese Hermano del Santísimo Rosario lo fuese de la Hermandad de la Santísima Misericordia , o que siendo de la una no lo fuese de la otra, exceptuando que hubiesse alguna confraternidad o unión que a la Hermandad del Santísimo Rosario no le sea perjudicial, así lo dixeron todos a una voz y convinieron, de todo lo qual doy fee como notario de audiencias, y firmo, con los mas que supieron.
En octubre de 1763 era Suprior de su convento, cargo en el que continuaba en 9 de agosto de 1765, al testar su padre; éste le dejó 10 misas para que las celebrara en honor de su alma. Entre 1767 y 1771 llevó a cabo 1abores sacramentales en la iglesia de San Pedro, con licencia del beneficiado don José Fernández Camillón, que simultaneó con sus ocupaciones en la comunidad.
En 1767 ya era prior del convento; continuando como tal hasta 1770; en este último año figuraba también con el título de predicador general, que usó hasta su muerte. En 1771 velvió a ser elegido Suprior.
En el mes de agosto de 1778 falleció en su convento de Güímar el "Reverendo Padre predicador general" Fray Pedro Núñez, celebrándose misas por su alma tanto en éste como en el Convento Real de Candelaria, donde moraba su hermano Fray Tomás Núñez. Las propiedades que poseía fueron heredadas por su hermano el capitán don Luís Núñez.
3.-FRAY TOMÁS NÚÑEZ (1718-1795), PREDICADOR GENERAL DOMINICO, TENIENTE DE BENEFICIADO DE GÜÍMAR Y CURA SERVIDOR DE CANDELARIA
Nació en Güímar el 9 de mayo de 1718, siendo bautizado dos días después por don Domingo de Páez y Galdona, beneficiado de San Pedro de Güímar y Santa Ana de Candelaria; fue su padrino don Tomás Martín de Ledesma.
Al igual que su tío Fray Luís Núñez y que su hermano Fray Pedro Núñez, don Tomás decidió ingresar en el convento de Santo Domingo Soriano de Güímar, de la Orden de Predicadores, donde profesó posteriormente. Tras cursar los estudios de Filosofía y Teología en éste y en el convento y colegio de Santo Domingo de La Laguna, Fray Tomás Núñez fue ordenado de presbítero, regresando como tal a su pueblo natal.
En 1754 nuestro biografiado continuaba morando en el convento de Santo Domingo de Güímar, donde actuaba como lector de Moral y cumplía con las misas que se le adscribían. Al año siguiente celebró, con licencia del beneficiado de San Pedro, numerosos bautismos y otros sacramentos.
En 1756 se le nombró Director del Santísimo Rosario en el convento de Güímar. Años más tarde fue trasladado al convento del Puerto de La Orotava, donde residía en 1764 ocupando el mismo cargo de "Reverendo Padre Director"; en el mismo continuaba el 9 de agosto de 1765, al testar su padre, quien le dejó 10 misas para su alma.
Fray Tomás Núñez sufrió un nuevo traslado, estableciéndose esta vez en el Convento Real de Candelaria, más cerca de su familia, donde recibió el nombramiento de teniente de beneficiado y cura servidor de la Iglesia Parroquial de Santa Ana de dicha localidad; desempeñó este importante cometido durante siete años, desde el 4 de abril de 1770 hasta el l0 de febrero de 1777. El 27 de abril de 1773 recibió el título de predicador general de su Orden, con el que fue conocido hasta su muerte.
A partir de 1777 Fray Tomás Núñez desarrolló una dilatada labor en el convento candelariero, donde, además de celebrar las misas que se le adscribían como miembro de la comunidad, ocupó diferentes cargos de relieve. Así, desde el 1 de enero de 1785 hasta el 1 de febrero de 1787 fue "Reverendo Padre Suprior" del mismo, cargo para el que volvió a ser reelegido el 1 de septiembre de 1791 y en el que permaneció hasta su muerte en 1795. También entre el 1 de julio de 1786 y el 31 de octubre de 1794 fue depositario del convento.
El 26 de noviembre de 1793 Fray Tomás Núñez celebró bautizos en Santa Ana por ausencia de don José Rafael Otazo, Párroco sustituto, y en febrero de 1794 lo hizo en San Pedro de Güímar con licencia del beneficiado don Francisco Cruz Alayón.
El " Reverendo Padre predicador general" Fray Tomás Núñez falleció en su convento de Candelaria, del que era suprior, en septiembre de 1795; se celebraron misas por su alma en éste y en el convento de Santo Domingo Soriano de Güímar, su pueblo natal. Poseía tierras en Agache, que heredó su hermano el capitán don Luís Núñez.
4.- DON LUÍS NÚÑEZ (1720-1807), CAPITÁN DE MILICIAS
Nació en Güímar el 19 de septiembre de 1720, siendo bautizado tres días después en la iglesia parroquial de San Pedro por don Domingo de Páez y Galdona, beneficiado de la misma; se le puso el nombre de "Luís" y fue su padrino Fray Gonzalo Hemández, presidente del convento de Santo Domingo"Soriano de dicho lugar.
Don Luís Núñez, como también era conocido, ingresó en 1735 en la Cofradía del Rosario, que tenía su sede en el convento de Santo Domingo Soriano, de la que fue mayordomo y hermano mayor. Siguió la carrera militar, que inició hacia 1745 como alférez de Milicias; como tal, el 5 de mayo de dicho año actuó como testigo en la boda de su hermana doña María Osana Díaz de Ledesma con don Francisco Martín de Castro; continuaba en ese empleo en 1749.
El 1 de septiembre de 1745 nuestro alférez contrajo matrimonio en Güímar con doña Inés Tomasa de Acosta y Yanes, natural de La Laguna e hija de don Francisco de Acosta García y de doña María Josefa Yanes Villavicencio, vecinos de dicha ciudad; los casó y veló don Diego Miguel de Acosta y Quintero, teniente beneficiado de la iglesia parroquial de Ntra. Sra. de la Concepción de La Laguna , con licencia del Párroco don Juan Alonso Ximénez, beneficiado servidor de San Pedro Apóstol; actuaron como padrinos don José Quintero, vecino de dicho lugar, y doña María de Acosta Delgado, que lo era de la mencionada ciudad. Doña Inés residía habitualmente en Güímar desde hacía tiempo, conviviendo con su hermana doña Antonia de Acosta, casada con el herreño don José Quintero Padrón y Espinosa, padres de dos ilustres güimareros: don Domingo María, receptor propietario de la Real Audiencia de Méjico, y don Isidro José Quintero y Acosta, canónigo de la Catedral de La Laguna.
El l0 de mayo de 1751 el prior del convento de Santo Domingo Soriano de Güímar Fray Antonio Alfonso, con licencia del padre presentado y prior provincial Fray José Ramírez, dio a tributo perpetuo en enfiteusis "desde ahora y para spre jams" al alférez don Luís Díaz Núñez "dos almuds y sinco qcas. de tierra, con una higuerita que dentro tiene notoria y conocida que dicho mi conv'o. tiene segun costa del libro de hacienda en donde dicen los manjuelos, que linda por arriva y los dos lados con tierras de Pedo. Nuñez, y por abajo tierr. del dho Alferes Luís Dias, la qual tierra y higuerita deslindada doi al susodho. por precio de tres almuds. de trigo morisco, limpio enjuto, de dar y recibil; puesto y pagado en este sobredicho conv'o. por cada dia de S.. Juan de Jun°. de .Jcada un año perpetumte. para spre. jamas, cuya paga será la primera en este precente año de mil setes. sinq'°. y uno, y de ahí en hadelante una paga en pos de otra".
Don Luís continuó en los años sucesivos dedicado al cuidado de sus propiedades agrícolas, que compatibilizaba con sus obligaciones militares. En éstas, hacia 1759, al testar su madre, ya figuraba como teniente capitán, empleo en el que continuaba en 1767. El 22 de junio de este Último año fue bendecida la Capilla de San Pedro Abajo, de cuya construcción fue uno de los principales artífices, junto a otros vecinos del sector; para su mantenimiento le hizo donación de una fanegada de tierra de pan sembrar en Añajo, entre el Barranco de La Hidalga y el Malpaís Viejo de Candelaria, que había heredado de sus padres.
Años más tarde, en 1781, al casarse su hijo Nicolás, ya se le consideraba capitán de Milicias; empleo con el que continuaba en 1788, al nacer su nieto José, y con el que testó el 23 de diciembre de 1796, ante el fiel de fechos don José Atanasio de Ledesma; no obstante, en su partida de defunción figuraba como "Teniente Capitan".
El 18 de octubre de 1801 murió en Güímar su esposa, doña Inés de Acosta y Yañez, a los 76 años de edad; al día siguiente recibió sepultura en el convento de Santo Domingo Soriano de la localidad. Le sobrevivió su marido, quien el 15 de septiembre de 1805 otorgó su codicilo en el Lugar de Güímar, ante el fiel de fechos del mismo, que en dicho año era don Ambrosio Palomo; en el mismo legó el tercio y quinto de sus bienes a su nieto don José Núñez Rodríguez.
El capitán don Luís Núñez falleció en Güímar el 26 de abril de 1807, a los 87 años de edad. Al día siguiente recibió sepultura en el convento dominico de la localidad, en el mismo sepulcro en que yacía su mujer, situado bajo el pretil de la Capilla Mayor.
Dos fueron los hijos destacados del capitán Núñez:
A) Fray Hilario Núñez (1747-1803), predicador general dominico
Nació en Güímar el 14 de enero de 1747, siendo hijo del entonces alférez don Luís Díaz Núñez y de doña Inés Tomasa de Acosta. Cuatro días después fue bautizado en la iglesia de San Pedro Apóstol por el beneficiado don Juan Alonso Ximénez; se le pusieron los nombres "Hilario José" y actuó como padrino don Pedro Núñez, su abuelo paterno.
Al igual que sus citados tíos, Fray Luís Núñez, Fray Pedro Núñez y Fray Tomás Núñez, don Hilario decidió profesar en la Orden de Predicadores, para lo que con posterioridad a 1763 ingresó en el convento de Santo Domingo de Güímar, donde comenzó sus estudios de Filosofía y Teología, que concluyó posteriormente en el de La Laguna.
El 15 de marzo de 1771 recibió la Prima Tonsura y los cuatro Grados en la iglesia de San Ildefonso del monasterio de religiosas de San Bernardo de Las Palmas de Gran Canaria; al día siguiente fue ordenado de Epístola en el mismo 1emplo. El 25 de mayo inmediato le fue conferido el Diaconado en la iglesia de San Juan Bautista de Telde. Y, finalmente, el 21 de septiembre de ese mismo año fue ordenado de presbítero en la iglesia de Ntra. Sra. del Pino de Teror. Todas las órdenes le fueron conferidas por el obispo de Canarias don Juan Bautista Servera, ya mencionado.
Marzo de 2008.
Fuente consultada:
Octavio Rodríguez Delgado
El Dr. Don Agustín Díaz Núñez
Su vida, su familia y su obra (2 tomos)
Edición: Caja Rural de Tenerife, Cabildo Insular de Tenerife, CajaCanarias.
ISBN: 84-7985-046-9. Santa Cruz de Tenerife, 1996.
28 de agosto de 2008 10:59
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DE APELLIDOS GUANCHES Y EUROPEOS
CAPITULO II (VII)
Kebehi Benchomo
El joven sacerdote regular Fray Hilario Núñez se estableció en el convento de su pueblo natal, donde permaneció el resto de su vida. En éste ocupó en 1778 el cargo de Director del Santísimo Rosario. En diciembre de ese mismo año le dejaron 75 misas aplicadas por su intención en el convento, cuya limosna dirigió, entre otras cosas, a comprar el forro del Sagrario.
Hacia 1794 desempeñaba también el empleo de depositario del convento.
Dada su preparación y equidad, su opinión era muy tenida en cuenta en la localidad, hasta el punto de solicitársele oficialmente informes sobre diferentes asuntos.
Como ejemplo de lo dicho, en 1799 informaba favorablemente el cargo de personero de Güímar en la persona de don José Bello. Recién comenzado el siglo XIX, el "Reverendo Padre" Fray Hilario Núñez recibió el título de predicador general, con el que fue conocidohasta su fallecimiento, que tuvo lugar en su convento de Güímar en el mes de junio de 1803; se celebraron misas por su alma en éste y en el Convento Real de Candelaria.
E) Don Nicolás Núñez (1749-1824), capitán de Milicias Hermano del anterior, nació en Güímar el l0 de septiembre de 1749, siendo bautizado cuatro días después por don Juan Alonso Ximénez, beneficiado de San Pedro; actuó como padrino don Francisco Díaz Núñez, natural y vecino del mismo lugar.
En 1771 ingresó en la Cofradía del Rosario, con sede en el convento dominico de Güímar, de la que fue mayordomo de cajón, durante cinco años, y hermano mayor. En agosto de 1787 donó 9 libras de cera al citado convento.
Al igual que su padre decidió seguir 1a carrera militar, ingresando el 8 de julio de 1771 como subteniente del Regimiento de Milicias Provinciales de Güímar, mediante Carta Orden del Excmo. Sr. don Miguel López de Heredia, capitán general de Canarias. É119 de noviembre de 1776 ascendió a teniente de la 1a~ compañía del mismo regimiento, en virtud de nueva Carta Orden del Excmo. Marqués de Tavalosos.
Como tal teniente capitán, el 2 de agosto de 1781 contrajo matrimonio en Güímar con doña Rita Petra Rodríguez de Torres 130, hija del capitán de Milicias don Salvador Rodríguez Adrián y de doña Josefa de Torres Marrero; los casó don José Benito Penedo, "Bdo. de la Parroq. De Ntra Sra de los Remedios de la ciudad de la Laguna , con licencia de don Luís Ambrosio Fernández del Castillo, beneficiado de las iglesias parro-
quiales de Güímar y Candelaria, tras ser examinados en la doctrina cristiana, confesados y comulgados; actuaron como testigos el capitán don Bernardo de Torres, don Nicolás Rodríguez Torres y don Juan Francisco Pérez, vecinos de dicho lugar.
Por una hoja de servicios, fechada a fin de diciembre de 1782, conocemos las notas de concepto que este oficial merecía al coronel del Cuerpo: "Se le considera valor, regular aplicación, suficiente capacidad, y buena conducta". Como curiosidad tenía calidad "honrada", buena salud y residía casado en Güímar. Siempre había servido en el mismo Regimiento y no se había hallado en ninguna campaña ni acción de guerra. Igual información se extrae de otra hoja de servicios fechada a 20 de agosto de 1785. Como tal teniente, en 1785 hizo un viaje a Campeche, en calidad de cargador, con escritura de riesgo.131
Por Real Despacho fechado a 28 de octubre de 1790 ascendió a capitán de la 1a compañía del citado Regimiento de Güímar. Poco tiempo después, el 6 de febrero de 1793, obtuvo su retiro con cédula de preheminencias militares; contaba tan sólo 43 años de edad, de los cuales 21 años y medio de servicio en las Milicias Canarias.
A partir de ese momento sólo sabemos que don Nicolás Núñez se embarcó para América, hallándose en 1801 en La Habana , al morir su madre; ésta lo dejó como su heredero universal, pero de dichos bienes se dio posesión a su suegro don Salvador Rodríguez Adrián, dado que don Nicolás le adeudaba una importante suma de dinero. El Sr. Núñez continuaba en América en 1803.
El 13 de febrero de 1809 se efectuó la partición de sus bienes por los albaceas testamentarios, que fueron los presbíteros don Florentín Núñez y Torres y don José Bernardo Carrillo. En ésta se le adjudicó una casa y sitios de huerta en Los Majuelos, la mayor parte inculto, a don José Núñez Rodríguez, que lindaban por arriba con propiedad de don Tomás Hernández, por abajo con el Camino Real, por un lado con tierras del presbítero don Hipólito Casiano Bello y por el otro con dichas de herederos de don Francisco Cabrera; su superficie, incluida la del solar de la casa, se elevaba a una fanegada, 11 almudes y dos "quarticas"; dicha propiedad fue vendida en 1817 al Dr. don José Deza Goyri, presbítero y abogado, y de éste pasó a la familia de don Martín Rodríguez Peraza, perteneciendo hoy al heredero de éste don Leopoldo Tabares de Nava.
Nuestro biografiado continuó en América el resto de su vida, tal como lo confirma el padrón parroquial de 1823; según éste doña Rita vivía en la calle San Pedro Abajo, en la casa nº 273 de Güímar, con 60 años de edad; se especificaba que su marido estaba " ausente" y la acompañaba su criada doña María San Juan, de 44 años.
El capitán don Nicolás Núñez falleció en 1824, pues el 3 de octubre de dicho año, domingo de Naval, doña Rita Rodríguez Torres fue reconocida como hermana del Rosario, en la plaza que acababa de dejar vacante su marido.
Frutos del enlace de don Nicolás y doña Rita fueron cuatro hijos, nacidos en Güímar: Doña Jacinta (1782); don Joaquín (1784); don José Núñez Rodríguez (1788-1835), que en 1816 casó en el mismo pueblo con doña María de los Dolores Hernández y Martín de Castro, hija de don Silvestre Hernández de Mesa y de doña Josefa Martín de Castro y Díaz 132, y murió en su pueblo natal a los 47 años de edad 133; y doña Eustaquia Núñez Rodríguez (1790-1803), que falleció en Güímar a los 13 años de edad; su padre se encontraba por entonces "ausente en Indias".
5.- DOÑA MARÍA OSANA NÚÑEZ,( DÍAZ DE LEDESMA)
Nació en Güímar el 18 de junio de 1723, siendo bautizada dos días después en la iglesia de San Pedro por el presbítero don Juan Rodríguez Mallorquín, con licencia del beneficiado don Domingo de Páez y Galdona; se le puso por nombre "María Osana" y actuó como padrino Fray Gonzalo Hernández, "del orden de Predicadores Vicario del ospicio de dicho lug".
El 5 de mayo de 1745 contrajo matrimonio en Güímar con don Francisco Martín de Castro, viudo de doña Anastasia Díaz e hijo del alférez don José Martín de Castro y de doña María Pérez; celebró la ceremonia el "Muy Rvdo. Padre Director" Fray Pedro Núñez, "de la orden de Predicadores Morador en el Convo. de Sto. Domingo Soriano deste dho Lugar", con licencia del beneficiado don Juan Alonso Ximénez, actuando como testigos el alférez don José Martín de Castro "Alcalde de estos lugares", el alférez don Luís Díaz Núñez y don Bernardo Roberto de Medina, de la misma vecindad.
Doña María Osana Núñez recibió sepultura en la iglesia de San Pedro de Güímar el 8 de abril de 1789, a los 65 años de edad; había recibido los Santos Sacramentos y testado; a su sepelio asistió el beneficiado, quien acompañó por la calle e hizo siete pausas, en la iglesia se le cantó vigilia, misa y oficio de sepultura, "y se dieron gracias"; el 15 de ese mismo mes se le hizo oficio de honras, con vigilia, misa cantada y responso; y el 16 el oficio de cabo de año; a todo ello asistieron cuatro capellanes y la comunidad dominica del convento local. En el momento de su muerte se hallaba viuda de don Francisco Martín de Castro.
Dos fueron los hijos de este enlace:
A) Don Francisco
Nació en Güímar el 22 de octubre de 1748, siendo bautizado cinco días después en la iglesia de San Pedro por don Juan Alonso Ximénez, beneficiado servidor de Güímar y Candelaria; se le pusieron 1os nombres "Francisco de Santo Domingo Soriano" y actuó como padrino Fray Tomás Núñez, "de la Orden del Patriarca Sto. Domingo".
E) Doña María de Castro Núñez
Nació en Güímar el 16 de octubre de 1754, siendo bautizada seis días después en la iglesia de San Pedro por el presbítero don José Fernández Camillón, con licencia del beneficiado don Cristóbal Alonso Núñez; se le puso por nombre "María del Rosario" y fue su padrino el alférez don José Martín de Castro, natural y vecino de dicho lugar.
El 16 de junio de 1791 se casó y veló con don Ignacio García del Castillo (o García Leandro ), 15 años más joven e hijo de don Pedro García Leandro y de doña Josefa Fernández del Castillo; celebró la ceremonia el presbítero don Agustín Núñez con licencia del beneficiado don Francisco Cruz Alayón; actuaron como testigos don Juan del Castillo, don Francisco Martín y don Ignacio de la Cruz , vecinos de Güímar.
La pareja se estableció en La Raya , donde nació su única hija, doña María Concepción García del Castillo y Castro (1794), que casó en Güímar en 1813 con don Mateo de Fonseca y Mesa, natural de La Laguna y caballero de la Noble Cofradía de San Juan Evangelista, hijo de don Mateo de Fonseca y Méndez, capitán de Milicias y regidor del antiguo Cabildo de Tenerife, y de doña María Luisa de Mesa y Baulén. Fallecido su esposo en La Laguna en 1832, doña María de la Concepción contrajo segundas nupcias con el Dr. don Fernando Cabrera Pinto, ilustre abogado y propietario de La Palma , 16 años más joven que ella, con quien vivió durante algún tiempo en su casa de La Raya , donde estaban empadronados en 1857, con tres sirvientes.
Don Ignacio siguió la carrera militar, fue capitán de Milicias con grado de teniente coronel y comandante de armas de Güímar. Asimismo, desplegó una intensa actividad pública en su pueblo natal; fue alcalde de la misma localidad en cuatro ocasiones, secretario de la Comisión local de Escuelas, patrono de Capellanía, depositario de los fondos del Ayuntamiento, recaudador de las contribuciones municipales, presidente de la Junta Pericial local, etc.; era además un importante hacendado y uno de los mayores contribuyentes de su Güímar natal.
Hacia 1823 continuaba viviendo en La Raya , en la casa nº 153 del término, con 51 años de edad, acompañado por su esposa, de 66, y por su criada María Núñez, de 16 años.
Pocos años más tarde, en 1826, doña María de Castro ya había muerto.
Una vez viudo, el 27 de diciembre de 1830 don Ignacio contrajo matrimonio con doña Juliana Díaz Núñez, 32 años más joven e hija de don Vicente Díaz Montijo y de doña Juana López, y hermana del Dr. Díaz Núñez. La pareja se estableció en la plaza de San Pedro, en una casa inmediata a la iglesia, donde nacieron sus tres hijos.
Pero doña Juliana falleció prematuramente en Güímar el 21 de enero de 1834, cuando contaba tan solo 31 años de edad. Le sobrevivió el militar retirado don Ignacio García del Castillo, quien murió en su domicilio de la Plaza de San Pedro de Güímar el l0 de mayo de 1870, cuando le faltaban siete meses y seis días para cumplir los 100 años de edad; al día siguiente recibió sepultura en el cementerio de la localidad.134
6.-:-DOÑA JOSEFA POMPOSA NÚÑEZ
Nació en Güímar el 19 de septiembre de 1725, siendo bautizada dos días después por don Domingo de Páez y Galdona, " Bdo desta y Grecia Parroq del Ap S. Pedro deste lug de Guimar y de la de Sa S'a Ana Primera deste Beneficio de Canda"; se le puso por nombre "Josefa" y fue su padrino don Bernardo de Torres, vecino de dicho lugar.
El 18 de agosto de 1754 contrajo matrimonio en Güímar con don Juan Hernández de los Reyes l35, hijo de don Juan Hernández de los Reyes y de doña Juana Martín de Castro y Pérez; los casó y veló Fray Tomás Núñez de Ledesma "Lector de Moral en el Combo. de Sto. Domingo in Soriano deste lug Orden de Predicads", con licencia del beneficiado don Cristóbal Alonso Núñez; actuaron como testigos don Francisco Núñez de Ledesma y don Domingo de Torres y don Domingo Baute, de la misma vecindad.
Don Juan Hernández de los Reyes fue labrador y ostentó el cargo de alcalde real de Güímar en 1776.
Doña Josefa fue sepultada en el convento de Santo Domingo de Güímar el 16 de octubre de 1779, a los 54 años de edad; había recibido los Santos Sacramentos y testado pocos días antes; a su sepelio asistió el beneficiado, quien acompañó por la calle con capa e hizo cuatro pausas, así como encomendación de alma y las funciones de honras y cabo de año.
Le sobrevivió su esposo, don Juan Hernández de los Reyes, quien murió en Güímar y recibió sepultura en el convento de Santo Domingo Soriano de dicha localidad el 31 de marzo de 1810, a los 78 años de edad; había testado y recibido los Santos Sacramentos.
De esta unión nacieron ocho hijos:
A) Don Juan Hernández Núñez (1755-1836), alcalde de Güímar; mayordomo y hermano mayor del Rosario. Nació en Güímar el 22 de junio de 1755, siendo bautizado cuatro días después en la iglesia de San Pedro por Fray Tomás Núñez "del Orden de
Predicadores y morador en el Conbto de Sto Domingo de Gusman de este dho Lugar"; se le pusieron los nombres "Juan José" y actuó como padrino el M.R.P. Director del Rosario Fray Pedro Núñez, "del mismo orden y morador del referido Conbento".
El 28 de julio de 1784 se unió en matrimonio a doña Ana María Delgado, hija de don Cristóbal Delgado de Tonazo y de doña Juana González de Campos, por entonces difuntos; los casó y veló el presbítero don Agustín Antonio Núñez, con licencia del beneficiado propio don Luis Ambrosio Fernández del Castillo; actuaron como testigos don Isidro Texera, don Juan Manuel de Campos y don Domingo Estrada, naturales
y vecinos de dicho lugar.
En un censo de varones de Güímar, confeccionado en 1805, don Juan Hernández de los Reyes figuraba con 50 años, como labrador; dos de sus hijos iban "a la escuela", don Jun Hernández menor, de 14 años, y don Julián Hernández de los Reyes, de 8; el tercer hijo, don Clemente Hernández, con 4 años de edad, no se dedicaba a "nada".
Al igual que su padre fue labrador y en 1816 desempeñó el cargo de alcalde real de Güímar. También perteneció a la Hermandad del Rosario, existente en el convento de Santo Domingo, en la que ingresó en 1779; en ella ocupó los cargos de mayordomo y hermano mayor.
Don Juan Hernández Núñez falleció en Güímar el 11 de septiembre de 1836; contaba 81 años y había recibido la Extremaunción. Al día siguiente se celebró en la iglesia de San Pedro el funeral de cuerpo presente, y a continuación fue trasladado al cementerio de la localidad, donde recibió sepultura.
En el momento de su muerte se hallaba viudo de doña Ana María Delgado. Don Juan y doña Ana procrearon ocho hijos: Doña María (1787); doña María Valentina (1788), casada en 1809 con don Juan Elías Hernández, propietario, regidor del Ayuntamiento de Güímar y hermano del presbítero don José Elías Hernández, con quíen procreó al tambíén sacerdote don Juan Elías Hernández 136; don Juan (1790); doña Juana (1793), esposa desde 1812 de don José Hermenegíldo Rodríguez; don Julián (1795), que casó en 1829 con doña María Duque; doña María Josefa (1797), casada en 1817 con don Vicente Leandro y, una vez viuda, en 1833 con don Remigio Antonio Rodríguez; doña María (1799); y don Clemente Hernández (1801). Sólo tres sobrevivieron a su padre:
A) Doña María Valentina, doña María Josefa y don Julián.
B) Don Pedro Hernández Núñez nació en Güímar el 6 de julio de 1756, siendo bautizado cinco días después en la iglesia de San Pedro por don Cristóbal Alonso Núñez, beneficiado de dicha parroquial y de la de Santa Ana de Candelaria; se le pusieron los nombres "Pedro Luciano" y actuó como padrino don Agustín Antonio Núñez, por entonces "clérigo de Menores ordenes", todos naturales y vecinos de dicho lugar.
C) Don Domingo Hernández Núñez nació en Güímar el 30 de julio de 1758, siendo bautizado el 2 de agosto inmediato en la iglesia de San Pedro por el beneficiado propio don Cristóbal Alonso Núñez; se le pusieron dos nombres "Domingo Teodomiro" y fue su padrino don Agustín Antonio Núñez, todavía clérigo minorista.
D) Don Leonardo Hernández Núñez nació en Güímar el 3 de noviembre de 1759, siendo bautizado tres días después en la iglesia de San Pedro por el beneficiado don Cristóbal Alonso Núñez; se le puso por nombre "Leonardo" y fue su padrino don Francisco Núñez, de la misma naturaleza y vecindad.
E) Don Francisco Hernández núñez. Nació en Güímar el 2 de diciembre de 1762, siendo bautizado cuatro días después en la iglesia de San Pedro por don Cristóbal Alonso Núñez, beneficiado propio de dicha parroquial y de la de Candelaria; se le puso por nombre "Francisco Javier" y fue su padrino don Bernardo de Torres Bencomo, natural y vecino de dicho lugar.
F) Doña Isabel Hernández Núñez. Nació en Güímar el 28 de abril de 1764, siendo bautizada el 5 de mayo inmediato en la iglesia de San Pedro por el beneficiado don Cristóbal Alonso Núñez; se le pusieron los nombres "Isabel María Vidal" y fue su padrino don Agustín Antonio Núñez, "clérigo subdiácono", natural y vecino de dicho lugar.
NOTAS:
130 Nieta paterna del capitán don Juan Rodríguez Adrián y de doña Teresa Francisca
Hernández; y materna de don Bernardo de Torres Marrero, natural de Arafo, y de doña Juana de Ledesma; bisnieta del capitán don Juan de Torres Marrero, de Arafo; y sobrina materna del teniente coronel don Bernardo de Torres Marrero.
131. CIORANESCU. Diccionario Biográfico de Canarios-Americanos. Tomo II, pág. 519.
132. Hija del alférez de Milicias don José Martín de Castro y Pérez y de doña Inés Díaz Alonso.
133. En 1805 don José Núñez ingresó en la Hermandad del Rosario, de la que fue mayordomo en 1815. En 1817 vendió al Dr. don José Deza Goyri, presbítero y abogado de los Reales Consejos, una casa y sitios en Los Majuelos por una cantidad de 1.438 pesos, cuatro reales de plata y diez cuartos, según consta en la escritura otorgada en dicha fecha en la Villa de Santa Cruz ante el escribano don Bernardino Tapia; asimismo, en 1825 le vendió a dicho doctor otro sitio con una cabida de dos almudes y 32 brazas, que lindaba por naciente, norte y sur con las tierras vendidas anteriormente, por un valor de 65 pesos corrientes, un real de plata y ocho cuartos. Al igual que sus mayores, durante los últimos diez años de su vida colaboró con el mayordomo del Socorro, su tío don Nicolás Rodríguez Adrián, en la recaudación de limosnas y en "cuidar de la conservación, y aseo de la Ermita , del culto de la Imagen de N.S. y de fomentarlo para edificación de los fieles".
Le sobrevivió su esposa, con quien había procreado dos hijas: doña María Nicolasa Núñez Hernández, que casó con don José Campos Benítez, sochantre, notario público y teniente alcalde de Güímar, y falleció ya viuda en su domicilio de la Calle San Pedro Abajo en 1879, a los 65 años de edad; y doña Josefa Núñez Hernández, casada con don Víctor Rodríguez Delgado, que en 1896 fue nombrada Camarera de la Sagrada Imagen de Ntra. Sra. del Socorro venerada en su ermita de Güímar. La primera, doña María Nicolasa, procreó trece hijos con su esposo don José Campos: doña Rosenda; doña Rita; don José; don Graciliano, clérigo tonsurado, escribiente y secretario del ayuntamiento de Güímar; don Basilio; don Faustino, maestro de El Escobonal y capitán graduado de Infantería en la Guerra de Cuba; don Nicolás, capitán graduado de Infantería, muerto en la Guerra de Cuba; doña Gumersinda; don Bernardo, maestro de El Escobonal, ausente en América;
136. Nació en Güímar en 1832. Criado desde niño bajo la influencia de su tío, e presbítero don
José Elías Hernández (1785-1857), de quien fue albacea testamentario, se despertó pronto en él una profunda vocación religiosa que recibió el beneplácito de sus padres, los cuales instituyeron una capellanía a su favor para que tuviese suficiente congrua para ordenarse. Por esta época, don Juan Nazario, como también era conocido por entonces, vivía en sus Majuelos con sus padres, cuatro hermanos y un sirviente. En 1847, aunque aún no había cumplido los 15 años de edad, recibió la Prima Tonsura
clerical en el palacio episcopal de La Laguna , de manos del obispo de Tenerife don Luís Folgueras y Sion. Poco tiempo después ingresó en el Seminario de Las Palmas de Gran Canaria, donde continuó sus estudios religiosos. Por esta razón, en 1854 el Ayuntamiento de Güímar le declaró exceptuado del servicio militar por estar ausente estudiando en dicha isla. Siguió su carrera eclesiástica hasta 1857, en que fue ordenado de presbítero en Las Palmas por el obispo Codina. En ese mismo año pasó de nuevo al seminario de Gran Canaria, para seguir un último curso académico, que finalizó a comienzos de 1858. A partir de esta fecha residió en su pueblo de origen, donde colaboró con el beneficiado Díaz Núñez en las celebraciones litúrgicas y en los bautizos; a finales de dicho año 1858 estuvo encargado de la parroquia de Arafo. En 1861 se le nombró párroco ecónomo y mayordomo de fábrica de Chipude en La Gomera ; donde permaneció durante tres meses. En ese mismo año fue nombrado coadjutor y mayordomo de fábrica del pueblo de La Guancha , actuando como párroco servidor. A comienzos de 1862 regresó de nuevo a Güímar, donde continuó trabajando activamente en la iglesia de San Pedro; en ella desarrolló sus licencias de confesar, predicar y celebrar el Santo Sacrificio de la Misa. En 1863, durante seis meses, estuvo de nuevo encargado de la parroquia de San Juan Degollado de Arafo, al haber sido designado por el gobernador eclesiástico de la Diócesis , por ausencia del párroco propio don Claudio Tomás Marrero. En dicho período también quedó encargado durante un mes de la parroquia de Santa Ana de Candelaria, por enfermedad del venerable párroco don Juan Núñez del Castillo. Nuevamente en 1864 se le habilitó como cura interino de Arafo, quedando encargado del servicio durante cinco meses por ausencia del curato del párroco don Claudio Marrero, quien había pasado al Seminario Conciliar de Canaria a concluir sus estudios. A comienzos del siguiente año, el gobernador eclesiástico de la Diócesis lo nombró cura encargado de la parroquia de San Miguel de Abona, donde ejerció su labor durante dos meses por ausencia del cura ecónomo, Bachiller don Juan Frías y Peraza. En todos los períodos comprendidos entre cada nombramiento, don Juan Elías continuaba trabajando en Güímar, donde ejercitaba sus licencias de celebrar, confesar y predicar, estas le fueron refrendadas a mediados de 1865, al recibir el título de coadjutor de la íglesia de San Pedro, a las órdenes del ya mencionado Doctor don Agustín Díaz Núñez, párroco que le había bautizado; fue el primer presbítero que desempeñó esta función. En 1866 vio satisfecha la principal aspiración de su vida, al ser nombrado beneficiado ecónomo de la iglesia parroquial matriz de San Pedro Apóstol de Güímar, así como arcipreste juez eclesiástico del mencionado pueblo y su partido; sin embargo, la alegría del nombramiento se vio enturbada, ya que el mismo se debía aun acontecimiento profundamente doloroso, la muerte de su maestro y amigo el Dr. Diaz Núñez, a quien había estado estrechamente unido. Permaneció en el importante cargo hasta 1872, en que fue sustituido por don José Moas Castro; en esos seis años contó con la valiosa colaboración de otro presbítero güimarero, don Pedro Pérez Fariña, conocido por el "clérigo de La Raya ", quien actuaba como su coadjutor. Además, siendo beneficiado de San Pedro, hacia 1868 ocupaba el cargo de presidente de la Junta Local de Instrucción Primaria de Güímar, de la que era secretario don Pedro Hernández Bueno. En 1873, al ser nombrado cura ecónomo de Güímar don Fidel Farré y Pujol, don Juan Elías fue designado de nuevo coadjutor de la parroquia, cargo que compatibilizaría con sus tareas de labrador, pues como tal figuraba también en los padrones vecinales, en los que además aparecía conviviendo aún con su padre. En 1881 acudió con frecuencia a celebrar bautizos en Arafo y Fasnia, con licencia de don Fidel Farré y Pujol, que por entonces estaba encargado de ambas parroquias, como arcipreste del partido. A finales de este último año, don Juan Elías quedó encargado de nuevo de la iglesia de Santa Ana de Candelaria por ausencia del párroco, permaneciendo a su frente durante dos meses. Desde entonces continuó en el desempeño de su coadjutoría de Güímar, para cuyo ejercicio se le habían prorrogado las licencias ministeriales de confesar, celebrar y predicar; a ellas se unió la de absolver de casos reservados. En 1884 se le nombró nuevamente cura servidor de Arafo, pero no tuvo efecto el nombramiento, permaneciendo en Güímar con su antiguo cometido. Sus funciones se vieron incrementadas en 1885, al autorizársele para habilitar incestuosos "ad usum del matrimonio". Pasaron varios años, en que sólo salía de Güímar en esporádicas escapadas a la parroquia de Arafo; en 1889, como tal coadjutor asistiría a la Coronación Canónica de la Virgen de Candelaria. Por entonces, y desde su fundación, don Juan Elías pertenecía a la Asociación Espiritual de Sufragios Mutuos. En 1891 quedó encargado de la parroquia de San Pedro por ausencia del venerable beneficiado don Fidel Farré Pujol, siendo nombrado cura ecónomo de la misma en ese mismo año por fallecimiento de dicho párroco propio. Permaneció al frente de su parroquia natal hasta mediados de 1892, en cuyo período estuvo además encargado de la parroquia de Santa Ana de Candelaria durante tres meses. Todavía como ecónomo de Güímar, volvió a estar encargado del servicio de la parroquia de Arafo durante dos meses, por haber fallecido el cura ecónomo de la misma don Atanasio Viña y Vera. Desde 1892 hasta su muerte, don Juan Elías permaneció como coadjutor de San Pedro Apóstol de Güímar, con esporádicas intervenciones en otras parroquias; así, en 1895 estuvo encargado de la parroquia de San Joaquín de Fasnia durante dos meses, según nombramiento del Gobemador Eclesiástico de la diócesis, por enfermedad del titular, que lo era su sobrino don Domingo Elías Estévez. Don Juan regresó a Güímar, donde como coadjutor se hizo cargo de la parroquia de San Pedro durante dos meses, a finales de ese mismo año 1895. Hasta las últimas semanas de su vida continuó desempeñando con celo sus funciones ministeriales como coadjutor de San Pedro; como talle sorprendió la muerte en su Güímar natal en 1896, cuando contaba 64 años de edad. Los güimareros perdían con él a un humilde y virtuoso sacerdote. La tradición familiar continuó con su mencionado sobrino don Domingo Elías Estévez (1851-1904), que también se ordenó de sacerdote y fue coadjutor en Garachico, La Orotava e Icod de los Vinos; cura ecónomo de las parroquias de La Guancha , San Pedro de Daute y Fasnia, esta última durante nueve años; en la media década siguiente desempeñó el cargo de coadjutor de la parroquia de su Güímar natal, de la que sólo se ausentó cinco meses, tiempo en el actuó como cura servidor de la iglesia de San Juan Bautista de Arico; finalmente fue destinado a Vilaflor como cura ecónomo de la parroquia de San Pedro, a cuyo frente le sorprendió la muerte. De don Juan Elías ya nos hemos ocupado en la nota 26.
Marzo de 2008.
Fuente consultada:
Octavio Rodríguez Delgado
El Dr. Don Agustín Díaz Núñez
Su vida, su familia y su obra (2 tomos)
Edición: Caja Rural de Tenerife, Cabildo Insular de Tenerife, Cajacanarias.
ISBN: 84-7985-046-9. Santa Cruz de Tenerife, 1996.
28 de agosto de 2008 10:59
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Blogger Antonio Dorta dijo...
DE APELLIDOS GUANCHES Y EUROPEOS
CAPITULO II (VIII)
Kebehi Benchomo
El 8 de abril de 1789 contrajo matrimonio con don Cristóbal Delgado González (alias de Tonazo), hijo de don Cristóbal Delgado de Tonazo y de doña Juana González de Campos, por entonces difuntos; los casó y veló el ya presbítero don Agustín Antonio Núñez, con licencia de don Pedro José de Acosta y Abad, beneficiado servidor de Güímar y Candelaria; y actuaron como testigos don Juan Hernández Núñez, don I.sidro Texera y, don Ignacio de la Cruz , de la misma naturaleza y vecindad.
Don Cristóbal Delgado de Tonazo fue labrador, alcalde de Güímar en 1796 y regidor síndico de su Ayuntamiento en 1804,1807 y 1811.
Doña Isabel recibió sepultura en el convento de Santo Domingo de Güímar el 4 de julio de 1818, a los 54 años de edad; había recibido los Santos Sacramentos y testado poco antes de su muerte. Le sobrevivió don Cristóbal Delgado.
Tuvieron cuatro hijos: Doña María (1789), casada en 1813 con don Pedro de Armas; doña Raimunda (1794); don Félix137 (1797), capellán; y doña Nicolasa Delgado Hernández (1801), que casó con don Martín de la Cruz y, una vez viuda, con don Juan González Cartaya en 1838.
G) Doña María Hernández Núñez
.Nació en Güímar el 5 de enero de 1767, siendo bautizada siete días después en la Iglesia de San Pedro por Fray José Infante, "de la Orden de San Francisco lec!' Jubilado y Bdo Servidor de esta Parroquia y Santa Ana de Candelaria"; se le pusieron los nombres "María Bárbara Melchora" y actuó como padrino don Pedro García Leandro, natural y vecino de dicho lugar.
El 4 de mayo de 1811 contrajo matrimonio en Güímar con don Francisco Leandro García, viudo de doña Antonia García de Sexas e hijo de don Juan Leandro García y de doña Margarita Fariña López; los casó don Florentín Núñez y Torres, beneficiado de la iglesia parroquial del Apóstol San Pedro; y actuaron como testigos don Juan Hernández y don Vicente Díaz de Medina, de la misma naturaleza y vecindad. Se velaron en el mismo templo el 7 de junio inmediato.
Don Francisco falleció el 18 de enero de 1846, a los 79 años de edad.
Le sobrevivió doña María Hernández Núñez, quien dejó de existir en su casa del "barrio de los Majuelos" el 15 de junio de 1849, a los 82 años de edad; había recibido los Santos Sacramentos. Al día siguiente se celebro su funeral de cuerpo presente en la iglesia de San Pedro y a continuación recibió sepultura en el cementerio de dicha localidad. No habían tenido sucesión.
H) Don Tomás Hernández Núñez (1769-1850), alcalde real y máximo contribuyente de Güímar
Nació en Güímar el 5 de diciembre de 1769, siendo bautizado cinco días después en la iglesia de San Pedro por don José Fernández Camillón, beneficiado propio de Güímar y Candelaria; se le pusieron los nombres "Tomás Crispín" y fue su padrino don Pedro Leandro García.
En el padrón parroquial de 1823 figuraba domiciliado en el barrio de Guaza, en la casa nº 478 de Güímar, con 53 años y la única compañía de su criada María Delgado, de 54 años. Al igual que su padre y hermano también fue labrador y alcalde real de Güímar en 1825. En 1826 vivía en Los "Manjuelos", en la casa nº 506 del municipio, con 57 años, soltero y en compañía de su criada María Gómez, de 49 años. Figuraba entre los electores elegibles para cargos municipales en 1847, siendo por entonces el mayor contribuyente del municipio con una cuota de 1.190'1 r v D. Según el padrón vecinal de este mismo año vivía sólo, con 79 años y soltero. Falleció en su domicilio del "barrio de los Majuelos" el 25 de marzo de 1850, a los 80 años de edad; había recibido los Santos Sacramentos y permanecía soltero. Al día siguiente se celebró su funeral en la iglesia de San Pedro ya continuación recibió sepultura en el cementerio de dicha localidad.
7.- DON FRANCISCO NÚÑEZ, que sigue la línea.
8.- DON DOMINGO NÚÑEZ DE LEDESMA
Nació en Güímar el 31 de octubre de 1728, siendo bautizado el 5 de noviembre inmediato por el beneficiado don Domingo de Páez y Galdona; se le pusieron los nombres "Domingo José" y fue su padrino el capitán don Luís Tomás Baulén de Ponte, vecino de la ciudad de La Laguna.
Don Domingo recibió sepultura en el convento de Santo Domingo de Güímar el 9 de febrero de 1762, a los 33 años de edad; a su sepelio asistió el beneficiado, quien acompañó por la calle con dos capas e hizo ocho pausas, y tanto en ese día como en los dos siguientes dio las " gracias en la casa mortuoria".
9.- DOÑA ISABEL DE LEDESMA y NUÑEZ
Nació en Güímar el 4 de julio de 1730, siendo bautizada ocho días después por don Domingo de Páez y Galdona, beneficiado de Güímar y Candelaria; se le pusieron los nombres "Isabel Lauriana" y fue su padrino el sargento mayor don Juan Tomás Baulén de Ponte, vecino de la ciudad de La Laguna ; tenía óleo y crisma.
Doña Isabel fue sepultada en el convento de Santo Domingo Soriano de Güímar, tal como había dispuesto, el 15 de enero de 1758; contaba 27 años de edad y había hecho una declaración ante testigos. A su sepelio asistió en dicho convento el beneficiado con capa; se le hizo encomendación de alma, nueve pausas, oficio de cuerpo presente, honras y cabo de año; también asistieron capellanes, "que acompañaron al Beneficio en
ir a dar gracias a la casa mortuoria"; todo ello por disposición de don Pedro Núñez, padre de la difunta.
10.-DON AGUSTÍN ANTONIO NÚÑEZ (1732-1796), TENIENTE DE
BENEFICIADO y NOTARIO PÚBLICO y SOCHANTRE DE GÜÍMAR
Hermano menor de los anteriores, nació en Güímar el 16 de septiembre de 1732, siendo bautizado cinco días después por don Domingo de Páez y Galdona, beneficiado de las parroquiales de San Pedro de Güímar y Santa Ana de Candelaria; se le pusieron los nombres "Agustín Antonio" y actuó como padrino don Bernardo de Torres Marrero, natural de Arafo y vecino de Güímar.
Ante el deseo de don Agustín Antonio de seguir la carrera eclesiástica, su abuela materna, doña Ana de Ledesma, mujer de don Juan Alonso Bencomo, fundó una Capellanía a su favor con un pedazo de tierra sito en la Hoya de Juan Delgado, de la que tomó posesión el 13 de enero de 1756. De este modo ya pudo comenzar sus estudios de Latinidad, Filosofía y Teología con los frailes dominicos del convento de Santo Domingo Soriano de su pueblo natal y, poco tiempo después, el 12 de marzo de 1756, recibió la Prima Tonsura y las cuatro Órdenes Menores en la capilla del palacio episcopal de Las Palmas de Gran Canaria. Dos años más tarde, el 23 de diciembre de 1758, fue ordenado de sub diácono por el obispo de Canarias Fray Valentín de Morán, quien también le había conferido los anteriores graDos. Como clérigo subdiácono, en 1764 fue designado sacristán de la iglesia de San Pedro Apóstol.
Habría de pasar más de una década para que don Agustín Núñez, como era conocido, recibiese las restantes Órdenes Sagradas de, manos del obispo don Juan Bautista Servera; así, el 9 de junio de 1770 fue ordenado de Evangelio en la iglesia del convento de religiosas de Santa Clara de La Laguna. Al año siguiente, el 21 de septiembre de 1771, recibió el Presbiterado en la iglesia del Pino de Teror. A partir de esa fecha quedó
adscrito a la parroquia de Güímar, donde auxiliaba al párroco en la celebración de misas y sacramentos. Hacia 1774 fue nombrado teniente de beneficiado de San Pedro, cargo en el que continuó durante 22 años, hasta su muerte.
Por otro lado, en 1777 ya figuraba como capellán de la Capellanía fundada en 1742 por don Juan Pedro de Ledesma y doña María Miguel, y que anteriormente disfrutaba don Pedro de Castro y Ledesma; por tal motivo, en esa época estaba obligado a aplicar las misas adscritas a sus dos Capellanías y a la que disfrutaba don Tomás Herández de Oliva, de la que era capellán don Cristóbal Bencomo desde 1781, más las que le asignaban en sus testamentos muchos paisanos. Además, debía cumplir con sus funciones en la parroquia.
A sus responsabilidades unió enseguida las de sochantre y mayordomo de fábrica de la parroquia (continuaba como tal en 1790). Su trabajo aumentó a partir de 1781, al concedérsele también el empleo de notario público de Güímar, en el que permaneció hasta su muerte.
El l0 de marzo de 1788, en el transcurso de una visita pastoral efectuada a Güímar por el obispo de Canarias don Antonio Martínez de la Plaza , presentó a éste sus títulos de sochantre de la iglesia parroquial de Güímar y de notario público supernumerario de ella, que le fueron devueltos para que usase de ellos por el tiempo de la voluntad de S.I.
Dos días después le presentó también su título de mayordomo de fábrica de la citada iglesia, que también se le devolvió para que continuase usando de él. En nueva visita pastoral efectuada a Güímar el 28 de diciembre de 1793, se le refrendaron sus títulos de sochantre de dicha parroquial y de notario público del mismo lugar.
El sacerdote don Agustín Antonio Núñez testó en Güímar el 13 de junio de 1796, dejando "el sitio de su habitación" al presbítero don José Bernardo Carrillo; nombró albaceas al mencionado sacerdote y al alcalde don Cristóbal Delgado. Ese mismo día dejaba de existir en su domicilio, a los 63 años de edad; al día siguiente recibió sepultura en la iglesia de San Pedro. El 24 de septiembre de ese mismo año se celebró un oficio por su alma, encargado por la Hermandad del Santísimo Sacramento, de la que era hermano.
11.- DON JUAN VICTORIANO NÚÑEZ
Nació en Güímar el 12 de enero de 1736, siendo bautizado tres días después en la iglesia de San Pedro por el beneficiado don Domingo de Páez y Galdona; se le pusieron los nombres "Juan Victoriano" y actuó como padrino el presbítero don Cristóbal Hernández Núñez, de la misma naturaleza y vecindad.
VIII.- DON FRANCISCO NÚÑEZ DÍAZ (O LEDESMA)
Nació en Güímar el 9 de marzo de 1727, siendo bautizado dos días después en la iglesia de San Pedro por el presbítero don Francisco Hernández de la Rosa , con licencia del beneficiado don Domingo de Páez y Galdona; se le puso por nombre "Francisco" y fue su padrino don Bernardo Marrero de Torres, vecino de dicho lugar.
El 25 de octubre de 1756 contrajo matrimonio con doña María de Torres y Ledesma138, natural de Güímar e hija de don Bernardo de Torres Bencomo139, nacido en Arafo, y de doña Juana Martín de Ledesma ( casados el 6 de julio de 1724); los casó y veló Fray Pedro Núñez, "Di'.'. del Rosario y Recidente Morador en el Combto de Sto Domingo de este lug de Guimr", con licencia del beneficiado don Cristóbal Alonso Núñez; actuaron como testigos don Bernardo de Torres Marrero "Menor", don Pedro Rodríguez Cartaya y don Salvador Rodríguez Adrián, de la misma naturaleza y vecindad.
Don Francisco recibió sepultura en el convento de Santo Domingo de Güímar el 17 de abril de 177; 1, a los 44 años de edad; había recibido los Santos Sacramentos y testado ante testigos pocos días antes; a su sepelio asistió el Beneficio por la calle e hizo cuatro pausas. El día 20 se hizo un oficio por su alma en la iglesia de San Pedro, "con vigilia, misa cantada y responso", por disposición de la Hermandad del Santísimo Sacramento,
de la que había sido hermano; y el 23 de ese mismo mes de abril se le hizo otro oficio igual en dicho templo por la Confraternidad del Carmen, de la que también había sido hermano; ambos fueron celebrados por el beneficiado don José Fernández Camillón.
De este enlace nacieron tres hijos:
1.-DON FLORENTÍN NÚÑEZ y T0RRES (1761-1821), BENEFICIADO PROPIO
DE GÜÍMAR y CAN6NIGO FUNDADOR DE LA CATEDRAL DE TENER/FE
Entre los muchos güimareros que siguieron la llamada vocacional uno de los más ilustres fue el sacerdote don Florentín Núñez y Torres. Tras su ordenación fundó en su pueblo natal una escuela pública, en la que además impartía Latinidad, Filosofía y Teología a los que se iniciaban en la carrera eclesiástica; fue beneficiado de Güímar durante un cuarto de siglo, siendo el segundo güimarero que regentó en propiedad la parroquia de San Pedro; en su etapa y gracias a su empuje se procedió a la reedificación de dicho templo, que quedó casi como luce en la actualidad; obtuvo los títulos de ministro calificador y comisario del Santo Oficio de la Inquisición ; y fue canónigo fundador de la Santa Iglesia Catedral de Tenerife, el segundo más antiguo y el primer prebendado de la nueva diócesis que falleció en el cargo. En resumen, fue una de las personalidades canarias de mayor prestigio en su época.
Nació en Güímar el 16 de octubre de 1761. Cuatro días después fue bautizado en la iglesia de San Pedro Apóstol por don Cristóbal Alonso Núñez, beneficiado propio de dicha parroquial y de Santa Ana de Candelaria; se le pusieron los nombres "Florentín jesús del Socorro" y actuó como padrino su abuelo materno don Bernardo de Torres Bencomo, natural de Arafo y vecino de Güímar.
Deseosos sus padres de que siguiese la carrera eclesiástica, lo pusieron a aprender las primeras letras con los frailes dominicos del convento güimarero. En 1767 solicitaron para él la capellanía que había fundado su tío abuelo el capitán don Pedro de Torres Marrero, que se hallaba vacante; al ser único opositor, ésta le fue adjudicada el 7 de febrero de ese mismo año. En 1771 ingresó como hermano en la Confraternidad del Santísimo Rosario, establecida en el citado convento, donde continuó sus estudios eclesiásticos.
En la Visita que el obispo de Canarias Fray Joaquín de Herrera realizó a Güímar el 23 de agosto de 1781, quedó enterado del litigio existente entre las Hermandades del Santísimo Sacramento y la del Rosario de dicho lugar, que tenía origen en las concurrencias y preferencias de las dos Hermandades a los convites que mutuamente se prestaban, y en las asistencias a los entierros y otras funciones; deseando cortar este motivo de divisiones en el pueblo hizo comparecer a su presencia, y ante el beneficiado don Luís Ambrosio Fernández del Castillo, a don Florentín Núñez, como apoderado de dicha Hermandad del Santísimo para la prosecución de este litigio, al ayudante don Pedro Martínez de Santaella, apoderado de la del Rosario, y al capitán don Bernardo de Torres Marrero, hermano de ambas, para que tratasen de una prudente y amigable composición, como así se consiguió. Tras ampliar sus conocimientos en La Laguna y alcanzar la edad suficiente, el 20 de diciembre de 1782, viernes por la tarde, don Florentín fue ordenado de Tonsura y Menores en la ciudad de Las Palmas de Gran Canaria; En la mañana del sábado 15 de marzo de 1783 fue ordenado de Epístola en la misma ciudad. Todas las órdenes que había recibido hasta entonces le fueron conferidas por el obispo de Canarias Fray Joaquín de Herrera. En febrero de 1783, siendo clérigo de Menores, y en marzo de 1785, como Subdiácono, actuó como testigo en testamentos otorgados en la iglesia de San Pedro de su pueblo natal.
En la mañana del l de abril de 1786, también sábado, fue ordenado de Evangelio en la iglesia del Monasterio de San Ildefonso de Las Palmas.
Finalmente, en la mañana del sábado 10 de junio de ese último año, fue ordenado de presbítero en la iglesia del convento de San Bernardo de Las Palmas. Recibió las dos últimas Órdenes Sagradas de manos del nuevo obispo de Canarias don Antonio Martínez de la Plaza , quien le concedió licencias de celebrar, predicar y confesar hombres y mujeres.
Tras celebrar su primera Misa en el templo parroquial de Güímar, desde el mismo año de su ordenación el nuevo sacerdote quedó adscrito a la parroquia de San Pedro, donde comenzó a colaborar con los sucesivos beneficiados, don Luís Ambrosio Fernández del Castillo, don Pedro José de Acosta y Abad y don Francisco Cruz Alayón, conjuntamente con el también presbítero don Agustín Antonio Núñez.
A poco de su ordenación, don Florentín fundó en Güímar una escuela pública, en la que además de las primeras letras impartía Latinidad, Filosofía y Teología a los que se iniciaban en la carrera eclesiástica. Entre los alumnos que llegaron a ordenarse de presbíteros recordamos a sus sobrinos, don Nicolás y don Antonio Rodríguez Torres, don Antonio Mauricio Jorge Perdomo de Fleitas, don José Domingo Hernández de Castro, don Hipólito Casiano Bello y don Juan de Castro y Baute; este último le sustituyó al frente de la escuela, cuando tuvo que renunciar a ella al ser nombrado párroco de San Pedro.
El 6 de marzo de 1794, habiendo vacado el Beneficio parroquial de San Pedro de Güímar y de Santa Ana de Candelaria, el presbítero Núñez fue nombrado beneficiado servidor por el obispo don Antonio Tavira y Almazán, haciéndose cargo de ella tres días después. El primer gran reto con el que se enfrentó en tan importante destino fue la reedificación de la iglesia parroquial matriz de San Pedro Apóstol, pues en la visita que hizo a Güímar el mencionado obispo Tavira entre los días 25 de diciembre de 1793 y 1 de enero de 1794, ordenó se exhortara
(...) al Pueblo a concurrir a la obra de la Iglesia Parroquial considerando que es de tanta urgencia por la ruina que amenaza y por la deformidad que dicen con que se hizo ya de nuevo, y sobre todo que es justo que un Pueblo numeroso y en que se hecha de ver piedad y devoción, se esmere en preparar al Señor un templo digno, donde se le dé culto, y desde luego ofrecemos contribuir con trescientos pesos (...).
En ese mismo mes de enero se eligió al teniente coronel don Bernardo de Torres Marrero como depositario para recoger los alcances de las cofradías y las limosnas de los feligreses destinados a dicha reedificación; este ilustre militar fue al mismo tiempo el autor de los planos del nuevo cuerpo principal de la iglesia y director de las obras.
Comenzó desde entonces la cuenta del dinero recaudado, que se fue entregando por el recaudador al beneficiado, quien era el encargado de distribuirlo según los gastos se iban produciendo. En este sentido, don Florentín solicitó al cabildo en 1799 una licencia de madera para las obras de edificación de la parroquia.
A los pocos meses de su toma de posesión, le tocó al Sr. Núñez inaugurar la capilla que había sido construida por los vecinos del lugar de Güímar pertenecientes a la parte de arriba, en honor de San Pedro Apóstol, patrono del pueblo; una vez practicada la dotación de bienes y reconocida la decencia y aseo de ornamentos y vasos sagrados, necesarios para la celebración del Santo Sacrificio, el 28 de julio de 1794 procedió a la bendición, con arreglo al Ritual Romano, y celebró la primera Misa.
Por sendos autos del citado obispo Tavira y Almazán, dado a 17 de octubre de 1795, tras su visita a este Valle, se crearon las parroquias de Santa Ana de Candelaria y San Juan Degollado de Arafo, desmembradas de Güímar, por lo que a partir de entonces don Florentín Núñez figuró con el título único de beneficiado servidor de San Pedro Apóstol de Güímar.
El 13 de julio de 1797 se le adjudicó la Capellanía fundada por doña Ana de Ledesma, de la que fue último capellán el presbítero don Agustín Antonio Núñez; ésta se unió a la que ya poseía, fundada por don Pedro de Torres Marrero.
El 1 de agosto de 1800, precedidas las diligencias de derecho de concurso y oposición, don Florentín obtuvo Real presentación y colación canónica del Beneficio que ocupaba, reconociéndosele así el brillante ministerio que había desempeñado hasta entonces a plena satisfacción del vecindario. La primera comisión destacada que se le asignó fue la
bendición de la nueva iglesia de Fasnia, construida por los vecinos en obedecimiento del auto de don Manuel Verdugo de 19 de octubre de ese mismo año, por ser titular de la parroquia matriz de aquella; la apertura al culto tuvo lugar el 1 de noviembre siguiente.
En cuanto a su iglesia de San Pedro, hallándose ya construida la parte principal de ella, se dirigió al obispo en escrito de 20 de mayo de 1802 solicitando licencia para la bendición y celebración de Misa; en dicho memorial se resumía el proceso de reedificación del templo: (...) estos feligreses de la Parroquia de Güímar viendo en otro tiempo que el templo amenazaba ruina así por su construcción antigua como por la poca suficiencia y menos solidez de sus materiales, siendo de tres naves, se resolvieron a derribar sus tres capillas y fabricarlas de nuevo, tapiando sus tres principales arcos para que durante el tiempo de la reedificación sirviesen solas las naves de Iglesia y efectivamente así se practicó hasta que lograron reedificar las capillas que con licencia del Ilmo. Prelado de aquel tiempo bendijo el Párroco, y derribando los tabicones que mediaban entre la obra nueva y la antigua se sirvieron de una y otra por algunos años.
Pero deseosos hasta los más pobres convezinos de reedificar todo el templo y animados del Ilmo. Sr: Don Antonio Tavira, antecesor de S.I., en su Santa General visita, se siguió acopiando materiales y con anuencia del Ilmo. Prelado se tapiaron los arcos de las nuevas capillas, sirviendo estas de Iglesia y se derribaron las antiguas naves que ya mis parroquianos han conseguido ver reedificadas a costa de sus propios haberes y sudor de sus personas con mucho gusto.
Mas, aunque los cimientos de las nuevas naves por ambos costados fueron abiertos casi siguiendo en todo los vestigios de los antiguos, no aconteció lo mismo con los del frente porque a lo largo se aumentaron algunas varas en la mayor parte del templo. Lo que pongo en noticia de S.I. para que si tiene a bien se bendiga el nuevo cuerpo de la Iglesia reedificada, se digne concederme la licencia, por lo que suplico a nombre de todos mis feligreses, que desean con ansia mucha derribar los tabicones que les estrechan y reunidos en lo espacioso de su templo dar mil gracias al Señor que les ha concedido vida para ver tan bien empleado parte del fruto de sus tareas y sudores (...).
El obipo canario don Manuel Verdugo, por auto dado el 18 de junio siguiente en su visita pastoral a la ciudad de Santa Cruz de La Palma , concedió facultad al Sr. Núñez para bendecir la parte de dicha Iglesia que se había fabricado, una vez que la hallase con toda decencia, adornos y demás requisitos necesarios, y además dio su licencia para que se pudiese celebrar el Santo Sacrificio de la Misa. Así , el 24 de diciembre de dicho año 1802 don Florentín procedió a la bendición de las tres naves reedificadas desde los arcos maestros hasta el frente, predicando ante sus feligreses un emotivo sermón. El primer entierro que se hizo en el nuevo enlosado fue el de doña Cayetana de la Rosa y Núñez.
En relación con las Fiestas Patronales de San Pedro Apóstol, en los años en que don Florentín estuvo al frente de la parroquia, conocemos un curioso mandato del obispo Verdugo, fechado en 1804 y dirigido a aquel:
(...) Habiendo llegado a nuestra noticia que contra el respeto y veneración que se debe al templo del Señor y los principios de la sana disciplina, se representa alternativamente una comedia en las mismas puertas de las Hermitas de San Pedro de Arriba y San Pedro de Abaxo, en las vísperas del día de este Santo Apóstol ya presencia de todo el Clero y Hermandad que concurren formando cuerpo entre la multitud que asiste a presenciar este acto dentro y Juera de las enunciadas Hermitas; mandamos al Venerable Párroco que por ningún motivo permita semejante espectáculo en aquellos sitios ni asista a él con el Clero y Hermandades, puesto que lexos de servir de edificación aparta al Pueblo del verdadero espíritu de devoción y puede a las veces ocasionar desórdenes y contiendas que turben la paz en el mismo sitio a que no deben concurrir los fieles sino penetrados del espíritu de Religión para que sus oraciones y alabanzas sean aceptas y agradables a los ojos del Señor: y nos prometemos de la prudencia y celo ilustrado del actual Párroco, que en caso de resistencia de algunos de sus Parroquianos (lo que esperamos), les instruirá con suavidad y razonamiento persuasivos de la necesidad que nos ha obligado a dar esta providencia así por no faltar a nuestro deber de conducir a los fieles por el recto camino, como para cumplir con toda la exactitud (...) con lo que sabiamente está mandado en Real Cédula de 19 de noviembre de 1771 (...).
Suponemos que don Florentín tuvo el suficiente tacto como para evitar absurdos enfrentamientos con sus paisanos, ante una medida incomprensiblemente drástica.
En los años que siguieron nuestro biografiado continuó centrado en su labor ministerial, fundamentalmente en la realización de mejoras en la parroquia que regentaba. Así, hasta el mes de febrero de 1804 ya se habían invertido en las obras del templo 6.819 pesos corrientes, 7 reales de plata y 15 cuartos. En el período comprendido entre 1804 y 1819 se efectuaron nuevas obras en la iglesia, sobre todo en la sacristía, presbiterio y torre; esta última quedó levantada en la época de don Florentín hasta su primer cuerpo. Por último, se construyó el atrio y un decente y hermoso tabernáculo por el maestro don Lucas Navarro que, junto con las demás obras, dio una nueva imagen a este templo. En estas laboriosas tareas contó el Sr. Núñez con dos fieles colaboradores, que ocuparon en distintas épocas el cargo de mayordomo de fábrica de San Pedro, ellos fueron los presbíteros don Nicolás Rodríguez Torres y don Isidro Quintero y Acosta; como colector tenía a don José Bernardo Carrillo y en el resto de sus ocupaciones lo auxiliaron los también presbíteros don Antonio Mauricio Perdomo y Fleitas, don José Domingo Hernández de Castro, don Hipólito Casiano Bello, don José Elías Hernández y el prior del convento dominico de la localidad Fray Roberto González.
NOTAS:
137.- El 7 de abril de 1812 don Cristóbal Delgado Tonazo y doña Isabel Hernández Núñez, ". del Lugar de Guimar y residentes en esta ciudad", fundaron en La Laguna un patrimonio vitalicio a favor de su hijo, pues: "D. Felix Delgado Hemández su legitimo hijo se ha dedicado pº'. su propia voluntad e inclinacion al estado Eclesiastico exercitando sus estudios con aprovechamiento; y por 1o mismo estan bien satisfechos los comparecientes que esta es su unica advocacion, y para que se realice su intencion tan loable quieren condescender en ello, pero como le falta congrua con que poderse ordenar; para que tenga Capellania con que poderlo hacer y gloria de Dios nuestro Señor han deliverado hacerle Patrimonio Vitalicio". Lo fundaron con 200 pesos corrientes, de a 15 r' v", sobre una una suerte de tierra calma con algunos árboles en Las Cañadas de la Perera , de 4 fanegadas, 7 almudes y 9 cuarticas, valorada en 232 pesos y 2 reales, con un rédito anual de 30 pesos libres de cargas; otra suerte de tierra con viña e higueras en los Topos del Fregenal, de una fanegada, un almud y tres y medio cuartos, valorada en 300 reales y con un rédito de 60 pesos anuales; otra suerte de tierra, la mayor parte poblada de viña, en La Ladera , con 200 pesos de valor y 60 de rédito anual; otra suerte de tierra calma sobre dicha Ladera, más arriba del camino y donde llamaban Suerte de los Corrales, con una fanegada de extensión, 60 pesos corrientes de valor y un rédito de 10 pesos al año; y otro cercado en las cercanías del Lugar de Güímar, con cuatro horas de agua para su riego, valorizado en 114 pesos y dos y medio cuatos, con un rédito anual de 40 pesos. El14 de mayo de 1812 se inició el expediente para erigir en "quasi espirituales" dichos bienes. El 12 de junio se recibió información de tres testigos nombrados por el opositor, que fueron don Emeregildo Pérez, don Francisco Leandro García y don Marcial de Ledesma, y dos testigos de oficio, don Francisco González del Castillo y don Isidro García, todos naturales y vecinos de Güímar, salvo don Francisco que era vecino de La Laguna. El 28 de julio el vicario de la Ciudad don Pedro José Bencomo, tras recibir la información de dichos testigos, emitió un informe favorable.
De este modo, el 22 de septiembre el provisor y vicario general del Obispado, Dr. Albertos, erigió en espirituales dichos bienes y los adjudicó a don Félix. Finalmente, el 16 de noviembre de 1812 el mismo provisor lo "declaró por consentido y pasado en autoridad de cosa juzgada".
138.- Nacida en Güímar en 1737, octava de nueve hermanos; entre éstos destacó don Bernardo de Torres Marrero y Ledesma (1726-1807), teniente coronel de Milicias, comandante de Armas y alcalde de Güímar, que casó en 1750 con doña Felipa Rodríguez Adrián, sin descendencia.
139.- Nacido en Arafo. Hijo del capitán don Juan de Torres y de doña Paula Marrero. Yerno de don Francisco Rodríguez López y de doña Juana de Ledesma.
Marzo de 2008.
Fuente consultada:
Octavio Rodríguez Delgado
El Dr. Don Agustín Díaz Núñez
Su vida, su familia y su obra (2 tomos)
Edición: Caja Rural de Tenerife, Cabildo Insular de Tenerife, Cajacanarias.
ISBN: 84-7985-046-9. Santa Cruz de Tenerife, 1996.
28 de agosto de 2008 11:00
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DE APELLIDOS GUANCHES Y EUROPEOS
CAPITULO II (y IX)
Kebehi Benchomo
A pesar de su intensa labor sacerdotal, don Florentín nunca abandonó el cuidado de las considerables propiedades agrícolas que poseía en el Valle. Además, figuró entre los accionistas que costearon los trabajos de explotación y conducción de las aguas del Barranco del Río, de la que poseía 12 horas, según el permiso concedido por el Cabildo general de la isla, en virtud de la sentencia pronunciada el 11 de marzo de 1803 por el alcalde mayor de la Ciudad de La Laguna , y Real Provisión expedida por la Audiencia Territorial.
Por otro lado, don Florentín solicitó y obtuvo los títulos de ministro calificador y comisario del Santo Oficio de la Inquisición, con los que ya figuraba a partir de 1809; continuaba en ellos en 1817 y los ostentó hasta la abolición de esta polémica institución.
La gran edificación, caridad cristiana, paz y demás bellas cualidades que adornaban al Sr. Núñez, con las que había llevado debidamente el laborioso ministerio parroquial durante 25 años, le constituyeron en una de las personalidades más relevantes de Tenerife en su época. Sus méritos le fueron reconocidos al crearse el Obispado Nivariense, según Bula de erección otorgada por el Papa Pío VII el 1 de febrero de 1818, señalando por sede episcopal la parroquia de Ntra. Sra. de los Remedios, en la ciudad de San Cristóbal de La Laguna. Según la mencionada Bula, las rentas de la Mesa Capitular se dividirían en 33 prebendas o raciones, las cuales habrían de repartirse: una ración con 1/4 de otra ración a cada dignidad; otra ración a cada uno de los canonicatos; 3/4 partes de otra ración a cada racionero entero; y la mitad de otra ración a cada uno de los medio-racioneros. Ante esta tentadora oferta de puestos importantes y bien remunerados, muchos eclesiásticos canarios aspiraron a colocarse en ellos, y comenzaron a dirigir rápidamente sus súplicas y méritos a Su Majestad el Rey don Fernando VII, quien probablemente las pasó a manos de su confesor, el ilustre lagunero don Cristóbal Bencomo, ya porque en todas épocas ha sido peculiar de los directores del Monarca inclinar el ánimo del Rey para las colocaciones eclesiásticas en los sujetos de quienes tienen mejor conocimiento e informes, ya con más razón cuando el mencionado confesor, como hijo de Tenerife, tenía y podía tener exacto conocimiento del clero canario.
Para ocupar una de las prebendas vacantes se comenzó a pensar con insistencia en don Florentín Núñez y Torres, a quien otros clérigos y personalidades militares y civiles lograron convencer para que enviase al Rey la "Relación de los títulos, méritos y servicios" que poseía; a pesar de que éste no tenía muchos deseos de separarse del pueblo en el que había nacido, vivido y trabajado durante toda su vida. Una vez estudiados les diferentes memoriales que llegaron a sus manos, don Cristóbal Bencomo propuso al Rey, en escrito de 17 de julio de 1819, se dignara nombrar entre los individuos que debían componer el nuevo Cabildo de Tenerife a don Florentín Núñez, beneficiado de Güímar, como segundo canónigo. El Rey aceptó en todas sus partes la propuesta de su confesor, y por Real Decreto Auxiliatorio de 18 de agosto de 1819 confirmó la creación de la nueva Diócesis, dotando el culto de su catedral y al personal de la misma, que estaría compuesto por 32 personas: seis dignidades, diez canónigos, ocho racioneros y ocho medio-racioneros. En virtud de este Real Decreto don Florentín fue elegido y presentado como segundo canónigo de la Santa Iglesia Catedral, pero dejándole en libertad de admitir o no su prebenda.
Nuestro biografiado aceptó con orgullo el nombramiento y el 21 de diciembre de ese mismo año 1819, ante el obispo auxiliar de Tenerife don Vicente Román Linares, tomó posesión de su cargo junto a los otros 19 miembros que constituyeron el primer Cabildo Catedral de Tenerife; entre éstos se encontraban otros dos güimareros: don Isidro Quintero y Acosta, que recibió la prebenda de racionero, y don Juan de Castro y Baute, que mereció la de medio-racionero. En el solemne acto, el notario público y de la Comisión Apostólica leyó la Real Orden de 31 de agosto en donde se designaban por S.M. los señores agraciados con las prebendas, terminado lo cual, puestos todos de rodillas ante el citado obispo auxiliar de Tenerife, se procedió a la Protestación de la Fé y colación canónica, concluida la cual, pasaron los miembros del Cabildo al coro, en donde el dicho notario fue dando a cada uno la posesión de su silla, -guardando en ella el orden de antigüedad con arreglo al nombramiento o presentación de S.M. de 31 de agosto ya citado. Una vez terminado pacíficamente el acto de posesión, hizo el citado obispo una breve felicitación a todo el Cuerpo en general y a cada uno de sus individuos en particular, recibiendo luego un abrazo de cada uno de los agraciados, entre los que se encontraba nuestro personaje. A continuación se celebró misa Pontifical, presidida por el predicho obispo Román Linares, y se cantó solemnemente la tercia, revistiéndose de diáconos cantores los señores canónigos más antiguos, don Agustín Rodríguez de Salazar y Trujillo y don Florentín Núñez; en todo el acto estuvo presente el Ayuntamiento y las tres comunidades religiosas mendicantes de la ciudad, que también tomaron parte en la suntuosa procesión que se efectuó luego por las calles de La Laguna , con la Virgen de los Remedios, San Fernando y Santa Isabel.
Todos los pueblos, corporaciones y párrocos de la isla se apresuraron a felicitar al nuevo Cabildo Catedral; sin embargo, no faltaron algunos que, naturalmente resentidos por no haber sido colocados en el número de los agraciados en dignidades, canónigos, racioneros o medio-racioneros, trataron de rebajar para con el público el mérito de cada uno de los posesionados. Contra aquellos fue bastante sentencia y ejecutoria en favor de éstos la felicitación del M.I. Ayuntamiento:
(...) las circunstancias recomendables de todos los beneméritos individuos de este muy respetable Cabildo Eclesiástico es el complemento de todo nuestro honor; de toda nuestra fortuna, y de nuestras más lisonjeras esperanzas (...) Sus largas y penosas tareas en el Ministerio Parroquial, su conducta siempre arreglada, laboriosa y notoriamente ejemplar; su saber y la modestia de que están adornados, es, y ha sido también una de las principales y más sobresalientes virtudes atendiendo a las que el Rey (...), se dignó dar a cada uno de sus constituyentes el justo premio que les era debido.
A esta manifestación se unió la arenga con que una diputación del convento de Padres Dominicos de La Laguna felicitó el día 18 de enero de 1820 al Ilustre Cabildo Eclesiástico en su instalación, que forma parte del expediente de creación del Obispado, que se conserva en la Biblioteca Universitaria de La Laguna : (...) S.I. se compone de sujetos que después de haber apacentado con celo y caridad las almas en diferentes Parroquias, han sido áncoras firmísimas de la paz en la antigua Catedral; (...) y ofrece a la nueva Diócesis un complejo de méritos y virtudes que no solamente le dan seguridad de obtener los buenos efectos que debe prometerse viendo el exacto cumplimiento de todos sus oficios, si no que la sirve de modelo y de ejemplos para que arreglen todos su conducta.
Quedaba así reflejada la opinión que del Sr. Núñez, como de todos los que componían el nuevo Cabildo Catedral, existía por aquel entonces en la ciudad de los Adelantados y en la isla entera.
Al obtener don Florentín la Canonjía con que lo agració S.M., se vio obligado a renunciar al Beneficio que con tanto celo había desempeñado, dejando a su feligresía llena de consternación al perder a un insustituible párroco. Desde el 21 de diciembre se encargó del servicio parroquial de San Pedro el presbítero don José Bernardo Carrillo, hasta que el 1 de enero de 1820 tomó posesión como beneficiado servidor el presbítero
don Antonio Rodríguez Torres, cura propio de Arafo y sobrino del canónigo que nos ocupa.
Por razón de su nuevo cargo, el Sr. Núñez pasó a residir a La Laguna , estableciéndose en la Calle Herradores ; con él se trasladaron a dicha ciudad sus sobrinos, el ya presbítero don Agustín Díaz Núñez y los hermanos menores de éste, don Pedro, que falleció poco después como minorista, y don Juan, que años más tarde se licenció en Derecho y desempeñó entre otros, los cargos de secretario de cámara del Obispado y decano del Colegio de Abogados de La Laguna.
El l0 de enero de 1820 el provisor y vicario capitular del Obispado concedió licencias por tiempo de su voluntad a nuestro canónigo, para que pudiese celebrar el Santo Sacrificio de la Misa , predicar el Santo Evangelio, confesar a personas de ambos sexos y religiosas de ambas filiaciones, absolver de los pecados reservados "a su Sría.", aplicar la indulgencia plenaria a los moribundos y habilitar a los incestuosos para el uso del matrimonio. En estas múltiples tareas ocupó don Florentín el corto período que permaneció en tan importante cargo; a ellas tenía que añadir las asignadas por el propio Cabildo Catedral, asistiendo siempre a las juntas que éste celebraba y firmando sus actas y acuerdos junto a don Agustín Salazar, por ser los dos canónigos más antiguos de la corporación.
En la madrugada del 27 de febrero de 1821, cuando tan sólo había transcurrido poco más de un año desde su toma de posesión, el canónigo don Florentín Núñez y Torres falleció en su domicilio de La Laguna , siendo el primer prebendado de La Santa Iglesia Catedral que moría en su cargo desde su creación; contaba 59 años de edad y había recibido los Santos Sacramentos, pero no había testado. Casi dos días después, el 28 de febrero, se le hicieron los oficios de cuerpo presente en dicha catedral por el lltmo. Cabildo, acompañado de numerosos feligreses y vecinos de Güímar, que se habían desplazado con tal motivo hasta la ciudad; una vez concluido el funeral se le llevó con solemne aparato hasta el campo santo, situado en los extramuros de la ciudad, donde se le dio sepultura como canónigo a la puerta de la capilla de dicho cementerio, donde aún se conserva la lápida. Ese mismo día se celebró un oficio mayor fúnebre por su alma en la parroquia de San Juan Degollado de Arafo, repitiéndose al día siguiente, ambos de obsequio por su sobrino el párroco don Antonio Rodríguez Torres. En su pueblo natal también se celebraron varios oficios, que fueron cantados por la Hermandad del Santísimo Rosario, a la que pertenecía; y por último, al cumplirse el mes de su fallecimiento, se celebraron nuevas misas en su recuerdo en La Laguna , Güímar y en el Convento Real de Candelaria. Su canonjía vacante fue ocupada el 18 de abril de 1825 por su paisano don Isidro Quintero y Acosta.
2.- DOÑA MARÍA NÚÑEZ TORRES, que concluye la línea.
3.- DOÑA FRANCISCA NÚÑEZ TORRES
Nació en Güímar el l0 de octubre de 1770, siendo bautizada cinco días después en la iglesia de San Pedro por don José Fernández Camillón, "Beneficiado propio desta Parroquia y de Sta Ana de Candelaria"; se le pusieron los nombres "Francisca Dionicia" y fue su padrino don Agustín Antonio Núñez, por entonces clérigo diácono; tenía "oleo y chrisma".
IX.-DOÑA MARÍA NÚÑEZ TORRES (1767-1852)
Nació en Güímar el 20 de septiembre de 1767, siendo bautizado seis días después en la iglesia de San Pedro por Fray Pedro Núñez, " Prior del Conv'o de Sto Domingo de dicho lugar", con licencia del beneficiado de dicha parroquia y de la de Santa Ana de Candelaria don José Fernández Camillón; se le pusieron los nombres "María Eustaquia" y fue su padrino el alférez don Bartolomé Delgado Mexías, natural y vecino del Lugar de Arico en el Pago de Fasnia.
Como ya hemos visto l40, el ll de mayo de 1795 contrajo matrimonio en la iglesia de San Pedro de Güímar con don Vicente Díaz Montijo (o Díaz López, o de Medina Montijo), quien falleció el 2 de abril de 1828, a los 66 años de edad. Al quedar viuda, el 19 de ese mismo mes de abril fue recibida como hermana de la Hermandad del Santísimo Rosario, creada en el convento dominico de la localidad.
Según el padrón parroquial de 1829 doña María Núñez vivía en la casa nº 175 de Güímar, en el "barranco y vera de los Canales", ya figuraba como viuda y con 62 años; le acompañaban cuatro de sus hijos: don Modesto (de 29 años), doña Juliana (de 25), don Juan (de 23) y don Gregorio (de" 20 años); en la casa contigua nº 174 vivía su hijo mayor, el beneficiado Díaz Núñez, de 33 años. En el padrón vecinal de 1847 doña María continuaba empadronada en Güímar, en compañía de dos de sus hijos: don Agustín, de 51 años y "Ve. Bdo.", y don Modesto, de 47, soltero y "com'e;". En el padrón parroquial de 1850 figuraba domiciliada en la casa nº 156 de la "Calle y Vera de los Canales", con 84 años y en compañía de su hijo Modesto, de 50 años; en la casa contigua, nº 157 vivía don Agustín Díaz Núñez, de 54 años.
Doña María Núñez Torres murió en su domicilio güimarero del barrio de Chacaica el 22 de febrero de 1852, a los 86 años de edad; al día siguiente se celebró el funeral en la iglesia de San Pedro ya continuación recibió sepultura en el cementerio de la localidad.
En el momento de su muerte continuaba viuda de don Vicente Díaz López. Había testado ante el escribano público de la Villa de Santa Cruz don Manuel del Castillo y Espinosa, nombrando albaceas a sus hijos, don Agustín y don Modesto Díaz Núñez; además dejó una tercera parte de su casa, con su huerta inmediata, para los gastos de su funeral y misas, dividiendo el resto del edificio entre dos hijos, el ya mencionado don Modesto y don .Juan Díaz Núñez.
El l0 de mayo de 1852 se abrió su testamento, a solicitud de su hijo don Juan Díaz Núñez.
NOTA:
140 Véase el final de la rama paterna [VIII]
Abril de 2008.
Fuente consultada:
Octavio Rodríguez Delgado
El Dr. Don Agustín Díaz Núñez
Su vida, su familia y su obra (2 tomos)
Edición: Caja Rural de Tenerife, Cabildo Insular de Tenerife, Cajacanarias.
ISBN: 84-7985-046-9. Santa Cruz de Tenerife, 1996.
http://elguanche.net/Ficheros2/apellidoscanariosyeuropeoskb15.htm
28 de agosto de 2008 11:00
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APORTACIÓN A LA TOPONIMIA DE ACHINET (TENERIFE)
Guayre Adraguma *
Guanchizo, lugar en las cumbres de la Orotava , (Tfe.)
Rfa. E.P.G.R.
Guananchizo, lugar en las cumbres de la Orotava , posiblemente es el mismo del anterior. (Tfe.)
Rfa. E.P.G.R.
Chimaca, lugar en Güímar, (Tfe.)
Rfa. E.P.G.R.
Chigaiga, lugar en Güímar, (Tfe.)
Rfa.E.P.G.R.
Ijerfe, lugar en Güimar, (Tfe.)
Rfa. E.P.G.R.
Gache, Punta de. Lugar en la costa de Güímar, (Tfe.)
Rfa. E.P.G.R.
Chajome, lugar en Güímar, (Tfe.)
Rfa.E.P.G.R.
Añazu, lugar en Arafo, (Tfe.)
Rfa. E.P.G.R.
Chimaca, lugar en el Valle de San Lorenzo, (Tfe.)
Rfa. E.P.G.R.
Chimazo, lugar en Candelaria, Menceyato de Güímar, (Tfe.)
Rfa. E.P.G.R.
Tasarte, lugar en Candelaria, (Tfe.)
Rfa. E.P.G.R.
Abapo, barranco en Arafo, (Tfe)
Rfa. E.P.G.R.
Chimange, lugar en Candelaria, (Tfe.)
Rfa. E.P.G.R.
Chicota, lugar en Candelaria, (Tfe.)
Rfa. E.P.G.R.
Chilse, fuente en Candelaria, (Tfe)
Rfa. E.P.G.R.
Chaxacoy, Barranco de. (También conocido como: Barranco de la Cruz del Conde) Candelaria, (Tfe.)
Rfa. E.P.G.R.
Araguygoña, (Un tramo del Barranco de Chaxacoy o de la Cruz del Conde) Candelaria, (Tfe.)
Chala, Barranco en Candelaria, (Tfe.)
Rfa. E.P.G.R.
Chigaiga, Roque en el Mocanal, Güímar, (Tfe.)
Rfa. E.P.G.R.
Abaxaque, lugar en Candelaria, lugar por el barranco de la Cruz del Conde, (Tfe.)
Rfa. E.P.G.R.
Chaja, lugar en Candelaria, por el barranco de la Cruz del Conde, (Tfe.)
Rfa. E.P.G.R.
Chigesño, lugar en Candelaria, (Tfe.)
Rfa. E.P.G.R.
Tinajo, lugar en Güimar, (Tfe.)
Rfa. E.P.G.R.
Abapo, barranco entre Güímar y Arafo, (Tfe.)
Rfa.E.P.G.R.
Tazagoste, lugar en Güímar, (Tfe.)
Rfa. E.P.G.R.
Archaoya, barranco y lugar en Icore, (Tfe.)
Rfa. E.P.G.R.
Yncanfa, barranco en Chicayca, Güímar, (Tfe.)
Rfa. E.P.G.R.
Chefle, lugar en Candelaria, (Tfe.)
Rfa. E.P.G.R.
Chibinchache, lugar en Arafo, (Tfe.)
Rfa. E.P.G.R.
Chenmos, Roque en Candelaria, (Tfe.)
Rfa. E.P.G.R.
Jaco, lugar en Granadilla, (Tfe.)
Rfa. E.P.G.R.
Achenche, lugar en Arico, (Tfe.)
Rfa. E.P.G.R.
Farnia, lugar en Arico, (Tfe.)
Rfa. E.G.P.R.
Tamayada, lugar en Arico. (Tfe.)
Rfa. E.P.G.R.
Chinama, lugar en Vilaflor, (Tfe.)
Rfa. E.P.G.R.
Jama, lugar en Vilaflor, (Tfe.)
Rfa. E.P.G.R.
Fonche, lugar en Vilaflor, (Tfe.)
Rfa. E.P.G.R.
Aray, lugar en Valle Santiago, (Tfe.)
Rfa. E.P.G.R.
Giga, lugar en la Orotava , (Tfe.)
Rfa. E.P.G.R.
Ochotes, lugar en Taganana, (Tfe.)
Güimna, La. Lugar en la Orotava , (Tfe.)
Rfa. E.P.G.R.
Garañaña, lugar en Abona, (Tfe.)
Rfa. E.P.G.R.
Archives, lugar en (Achbuna) Abona, (Tfe.)
Rfa. E.P.G.R.
* Guayre Adraguma Anez’ Ram n Yghasen
Ciudad colonial de Eguerew, 6 de enero de 2008.
bechomo@terra.es
Para saber más: logokbehibenchomo.jpg (24851 bytes)
CONJUNTO HISTORICO DEL PUERTO DE LA CRUZ
ResponderEliminarDELIMITACIÓN
El ámbito de protección propuesto para el Conjunto Histórico del Puerto de la Cruz adopta la forma de un polígono irregular, que acoge el área fundacional de este núcleo urbano -junto a sus barrios más antiguos, así como un número considerable de islotes correspondientes a inmuebles y espacios urbanos de gran relevancia histórica y patrimonial. La fragmentación y escasa continuidad espacial de la delimitación que se propone no es sino el resultado de las importantes transformaciones sufridas por la ciudad a partir de la expansión turística de mediados del siglo XX. Como consecuencia de la misma, gran parte de los inmuebles originales que conformaban el antiguo centro histórico de la ciudad desaparecieron, junto a las edificaciones más populares surgidas a lo largo del XIX y principios del XX y ubicadas en su periferia.
En la actualidad subsiste un sector que mantiene, en líneas generales, la retícula urbana originaria en torno al eje que conecta la Iglesia de Nuestra Señora de la Peña y la Plaza del Charco; si bien se aprecian graves intrusiones arquitectónicas con volumetrías y tipologías desproporcionadas y de nulo valor patrimonial y/o ambiental. Esta circunstancia contribuye a explicar la presencia de los numerosos islotes, que constituyen hitos arquitectónicos aislados que han sobrevivido al cambio de la fisonomía urbana, erigiéndose en testigos de la evolución histórica portuense.
En consecuencia, el Conjunto Histórico queda inserto dentro de un perímetro cuyos límites son los que se relacionan a continuación:
El punto de origen se proyecta desde el extremo del dique occidental del muelle, siguiendo la costa en dirección oeste hasta alcanzar el punto con coordenadas UTM (347.467; 3.144.374), frente al Peñón del Fraile. Desde aquí prosigue por una línea perpendicular hacia el sur, hasta el comienzo del paseo de Luis Lavaggi, comprendiendo el citado Peñón; a partir del cual la línea imaginaria se proyecta hacia el este por el eje de la calle San Felipe hasta la intersección con el eje de la calle Mazaroco.
Desde esta intersección, la línea virtual se desplaza a lo largo de la misma calle San Felipe, hacia la línea sur de fachadas, continuando por ésta hasta el cruce con la calle Teobaldo Power; desde donde el límite asciende por el frente de fachadas occidental de esta última vía hasta la confluencia con la calle Puerto Viejo. A partir de este punto, el límite se proyecta hasta el frente sur de fachadas, continuando hasta la intersección de la calle Puerto Viejo con la calle Pérez Zamora.
Desde esta confluencia, la línea imaginaria se prolonga siguiendo el frente occidental de fachadas de esta vía hasta el cruce con la calle Dr. Ingram. Los inmuebles números 36 y 38, comprendidos en este segmento, quedan afectados en su totalidad. Asimismo, se protege la fachada sur de la vivienda nº 46, que hace esquina con Dr. Ingram (parcela 05 del polígono 81413).
En la intersección entre las calles Pérez Zamora y Dr. Ingram, la línea perimetral se desplaza hasta el eje de la calle, ascendiendo de esta manera por Pérez Zamora hasta la confluencia con el eje de la calle Cupido; por el que continúa hasta la intersección con la calle Nieves Ravelo. Desde este punto, el límite discurre por el frente occidental de fachadas de esta calle, afectando a los inmuebles de este lado en su totalidad, hasta la intersección con el eje de la calle La Sala; prosiguiendo por él hasta la confluencia con el eje de la calle Pérez Zamora.
A partir de la intersección con el eje de esta última, la línea se prolonga por el eje de esta misma calle hasta la plaza de la capilla de la Cruz Verde (también conocida por Santa Rita), bordeándola y alcanzando el eje de la calle Blanco, por cuyo eje desciende hasta llegar a la altura del nº 23 de dicha calle (parcela 15 del polígono 84400, según las referencias catastrales vigentes), en que se desplaza hacia la margen este y discurre por el frente de fachadas hasta alcanzar el inmueble nº 19 (esquina con la calle Valois, la parte edificada de la parcela 01, polígono 84400), que se protege en su totalidad.
A partir de esta vivienda (calle Blanco esquina a Valois), la línea continúa por la margen sur de la calle Valois hasta la intersección con el eje de la calle Las Damas, que queda protegida totalmente en su tramo meridional hasta la intersección con la Carretera de Las Cabezas-punta de la Carretera.
El límite prosigue en dirección este, incluyendo los inmuebles números 6, 8, 10 y 12, así como el perímetro circular de la Gasolinera de La Estrella. Retornando a la intersección entre calle Valois y calle Las Damas, el límite desciende hacia el norte por el eje de esta última vía hasta la trasera de los inmuebles 8c y 10 de la calle Iriarte (parcelas 01 y 02 del polígono 84414 según las referencias catastrales vigentes), los cuales se protegen íntegramente. La línea, por tanto, se traza desde el eje de la calle Las Damas hasta el eje de la calle Agustín de Bethencourt, siguiendo el límite de ambas parcelas.
Desde el eje de la calle Agustín de Bethencourt, la línea se proyecta hacia el norte hasta la confluencia con el eje de la calle Iriarte, alcanzando la intersección con el eje de la calle Esquivel. A partir de este punto, la línea se desplaza, por la misma calle Iriarte, hacia el frente sur de fachadas, protegiéndose de forma integral las viviendas números 28 A y 34 A -Casa Sol, con fachada principal a la calle Zamora- de dicha calle (parcelas 01 y 04 del polígono 86410. Esta línea imaginaria se prolonga hasta el eje de la calle Zamora (intersección de las calles Iriarte y Zamora), por el cual prosigue hasta la intersección con el eje de la prolongación imaginaria del paseo de San Telmo.
A partir de la confluencia con el eje del paseo de San Telmo, la línea discurre por el eje de éste hasta la empalizada de la Ermita de San Telmo, que rodea, en un esguince hacia el norte, hasta alcanzar el punto con coordenadas UTM (348.588; 3.144.432). Desde el extremo septentrional de la empalizada, se traza una línea virtual en dirección NE, por el mar, hasta alcanzar el punto con coordenadas UTM (348.555; 3.144.477), y desde aquí hacia el oeste hasta el punto con coordenadas UTM (348.389; 3.144.504). A partir de este punto, la línea perimétrica bordea la costa (El Penitente, espigón oriental del muelle, restos de la Batería de Santa Bárbara y playa del muelle) y asciende por el dique occidental hasta cerrar la delimitación.
Como un apéndice en esta delimitación figura el camino de Las Damas, desde la confluencia con la calle Valois, incluyendo los inmuebles tradicionales existentes en el mismo. Se incluyen, asimismo, los siguientes islotes:
A.- La Ermita (actualmente parroquia) de San Amaro, en la plaza de San Amaro, ocupando las parcelas 01 y 02 del polígono 95410 y extendiéndose hacia la margen norte de la calle Leopoldo Cólogan, hasta la intersección con el eje de la calle Pitera, y continuando por el eje de la calle Castaño hasta la altura del límite de la parcela.
B.- La Ermita de San Antonio y la hacienda adyacente, que fuera propiedad de la familia Blanco (calle San Rafael, s/n), coincidente con la parcela 08 del polígono 83310, incluyendo la margen sur del camino de San Rafael.
C.- El Sitio Little o Litre, en el paseo del Sitio Litre, 14, coincidente con el polígono 88390, parcela 01, afectando también la margen este del camino del Sitio Litre.
D.- El Casino y el Parque Taoro, partiendo del punto con coordenadas UTM (348.300; 3.143.723) hasta el punto con coordenadas UTM (348.214; 3.143.847), continuando por la margen exterior de la carretera del Taoro (norte este y sur) hasta la intersección con la margen este del camino de la Sortija. A partir de este punto, bordea el límite oriental del polígono 80350 hasta la confluencia con el eje de la calle Dinamarca, continuando por el eje de esta calle hasta intersección con la calle Suiza. A partir de este punto, la línea discurre por la margen sur de la calle Suiza hasta la intersección con la carretera del Taoro, continuando por la margen oeste de esta carretera hasta alcanzar el punto inicial y cerrar el perímetro, comprendiendo expresamente la Iglesia Anglicana y la Casa del Párroco.
E.- La Biblioteca Inglesa, en la calle Irlanda, coincidiendo con la parcela 10 del polígono 84340.
F.- La hacienda de El Durazno, en la calle Grande, nº 9, esquina con el camino del Durazno; ocupando la parcela 06 del polígono 00310 y extendiéndose por el eje de los caminos Grande y del Durazno.
G.- La capilla de la Cruz del Durazno, localizada en una placeta de tendencia triangular situada en el camino del Durazno y delimitada por el perímetro de dicha placeta. Este islote se prolonga en dirección sur en una longitud de unos 800 m, abarcando el camino de El Ciprés, entre la propia Cruz del Durazno y la zona conocida como La Palmita, en la curva de La Borruguita (antigua Carretera C-820), estableciéndose una franja de protección de 6 m a partir del eje del camino en ambas márgenes.
H.- La casa llamada Sitio Luna, en la calle Sor Pura, 1, y el Templete de Lomo Nieves, parte de su antiguo jardín, al sur de la calle Templete, coincidiendo con las parcelas 15, 07 y 08, extendiéndose, en la parte correspondiente a la parcela 15, hacia el eje de la calle Sor Pura.
I.- El Sitio de Lavaggi, en la Avenida Generalísimo, 7, coincidente con la parcela 08 del polígono 87411.
J.- La Casa Cólogan, en la calle Leopoldo Cólogan Zulueta, 12, coincidiendo con la parcela 05 del polígono 95410, y el paseo de los Cipreses, a lo largo de la calle Ciprés.
K.- La Casa del Risco de Oro y jardines, cuya delimitación comienza en la margen sur del camino de entrada a la casa, junto a la Carretera General Puerto Cruz-Las Arenas, ascendiendo por éste hasta alcanzar el punto con coordenadas U.T.M. (348.445; 3.143.900). Desde este punto se proyecta una línea en dirección este hasta alcanzar el punto con coordenadas U.T.M. (348.522; 3.143.145) y, de seguido, otra línea hasta el punto con coordenadas U.T.M. (348.600; 3.143.228). A partir de este punto, la delimitación sigue el camino por su margen este hasta la intersección con el camino de Las Tapias. El perímetro continúa por el camino de Las Tapias, incluyendo ambas márgenes, hasta la confluencia con la carretera del Taoro. Desde esta intersección, sigue el borde de la carretera del Taoro y la Carretera General Puerto Cruz-Las Arenas, por la margen este, hasta cerrar el perímetro.
L.- La Casa Yeoward, coincidiendo con la parcela 10 del polígono 95370 y prolongando la delimitación hasta el eje de la calzada de Martiánez y la calle Yeoward.
M.- La casa Arroyo, en la carretera general Puerto Cruz-Las Arenas. El islote conforma un polígono irregular comprendido entre los puntos con las siguientes coordenadas U.T.M.: (348.307; 3.143.045), (348.364; 3.143.068), (348.386; 3.140.014), (348.332; 3.142.992), (348.330; 3.143.020) y (348.296; 3.143.012).
N.- La Casa del Nido, en la calle Dr. Diego Guigou, 18, conformando otro polígono irregular cuyos vértices se generan mediante la unión de los siguientes puntos con coordenadas U.T.M.: (348.456; 3.142.931), (348.462; 3.142.940), (348.948; 3.142.965), (348.499; 3.142.971), (348.504; 3.142.971), (348.521; 3.142.933), (348.459; 3.142.923) y (348.470; 3.142.940).
Ñ.- La casa de Felipe Machado del Hoyo, en la carretera de Punta Brava, s/n, cuya delimitación corresponde a un perímetro definido por los siguientes puntos con las siguientes coordenadas U.T.M.: (347.211; 3.143.778, en el vértice NE), pasando por el punto (346.985; 3.143.660) y el (346.875; 3.143.609, en el vértice SO). Desde este punto avanza en línea recta en dirección SSE hasta el punto con coordenadas U.T.M. (346.950; 3.143.231), a partir del cual el límite meridional adopta la forma de una línea poligonal que pasa por los siguientes puntos U.T.M.: (346.999; 3.143.231), (346.996; 3.143.215), (347.010; 3.143.213), (347.013; 3.143.220), (347.034; 3.143.222), (347.033; 3.143.216), (347.100; 3.143.222), (347.046; 3.143.417), (347.045; 3.143.430), (347.080; 3.143.435), (347.090; 3.143.398), (347.209; 3.143.442), (347.164; 3.143.487), (347.189; 3.143.490), (347.189; 3.143.482), (347.220; 3.143.481), (347.215; 3.143.487), (347.232; 3.143.494), (347.235; 3.143.501), (347.244; 3.143.495), (347.255; 3.143.472), (347.263; 3.143.472), en el vértice SE. El límite oriental pasa por los siguientes puntos con coordenadas U.T.M.: (347.257; 3.143.495), (347.264; 3.143.599), desde donde prosigue en línea recta hasta el punto inicial. En cualquier caso, la delimitación de este islote de protección coincide con la propiedad de D. Felipe Machado.
O.- El Cementerio de San Carlos, sito en el Paseo de Luis Lavaggi, así como el antiguo almacén de pólvora, coincidente con las parcelas 01, 02 y 03 del polígono 76390 y la parcela 03 del polígono 77408.
P.- El Cementerio Protestante, en la calle Dr. Madán, coincidente con la parcela 04 del polígono78410.
Q.- El islote configurado por la capilla de la Cruz del Chorro Cuaco, el Chorro de idéntica denominación y el conocido como Callejón de Cuaco, que parte en dirección sur desde aquella capilla, incluyendo los inmuebles tradicionales que se alinean en su margen oriental. Asimismo, se incluyen en este islote la totalidad de los inmuebles números 18 y 20, situados en la margen sur de la calle Valois, a continuación del Chorro Cuaco.
R.- El islote configurado por los antiguos jardines del Hotel Martiánez y la Plaza de Viera y Clavijo, que conforma un perímetro con la siguiente delimitación: se inicia en la intersección de los ejes de la calle Valois y del camino del Sitio Litre, por el que asciende hasta alcanzar el punto con coordenadas U.T.M. (348.685; 3.144.097). Desde aquí se proyecta hacia el este hasta alcanzar el punto con coordenadas U.T.M. (348.691; 3.144.168). Avanza hacia el NE en línea recta hasta conectar con el eje de la calle Calzada Martiánez y envolver la Plaza de Viera y Clavijo siguiendo los ejes de esta vía, de la calle la Hoya y de la calle Valois, hasta conectar con el punto inicial.
S.- La capilla de la Cruz de Doña Severa, situada en el extremo de las edificaciones que se alinean en la margen norte de la calle Bencomo, en el extremo occidental del barrio de Punta Brava, con un entorno de protección configurado por un cuadrilátero imaginario cuyos lados son paralelos a las cuatro fachadas de la capilla en una distancia de 3 m.
T.- La capilla de la Cruz de Don Dámaso, situada en una curva de la Carretera TF-213 de La Vera a Los Realejos, con un perímetro de protección configurado por un cuadrilátero imaginario cuyos lados son paralelos a las cuatro fachadas de la capilla en una distancia de 3 m.
28 de agosto de 2008 0:46
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Blogger Antonio Dorta dijo...
EL BARRIO DE LA RANILLA
Junto a esta arquitectura de mayor calidad constructiva, el Puerto de la Cruz alberga notables ejemplos de arquitectura popular (en gran parte desaparecidos), que se concentraban mayormente en el barrio de La Ranilla. El auge demográfico de este núcleo urbano a partir del siglo XVIII configuró una trama urbana de calles rectas organizadas bajo una retícula de tendencia ortogonal, en la que la casa terrera de gran desarrollo longitudinal y organizada en torno a una patio central o lateral constituye el rasgo definidor de su arquitectura. Utilizando materiales más modestos, las casas presentan fachadas estrechas en las que se abren dos o tres vanos, prolongándolas en altura a medida que avanza el siglo XIX y, en especial, a partir del XX, con objeto de enmascarar las características cubiertas de tejas. Es entonces cuando proliferan igualmente viviendas de una planta con azotea, como evolución constructiva propia del siglo pasado. Esta misma tipología popular se repite en los sectores periféricos del núcleo urbano: Las Cabezas y zonas exteriores de La Hoya.
28 de agosto de 2008 0:48
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EL BARRIO DEL CENTRO
El barrio de El Centro se completa con los inmuebles localizados en la calle Blanco, Dr. Ingram, Nieves Ravelo, calle Valois y Pérez Zamora.
Predominan las viviendas de los siglos XVIII y XIX, con modificaciones en el último siglo, dos y tres plantas y patios con galerías abiertas o cerradas mediante ventanas de guillotina.
Sobresalen los inmuebles alineados a ambos lados de la calle Pérez Zamora, en su mayor parte de dos plantas y entre los que destacan la antigua Casa del Pueblo (nº 32) o el nº 36, una de las viviendas más antiguas del Puerto de la Cruz.
El nº 38 ofrece un original balcón central con decoración vegetal y columnillas salomónicas.
En el patio existe otro balcón, éste en estilo neoclásico.
En la calle Blanco, el nº 22 -o antiguo casino de la ciudad- cuenta con un torreón-mirador, mientras que el nº 19 ocupa el antiguo emplazamiento de la casa donde nació Álvarez Rixo, erigiéndose como uno de los elementos patrimoniales más valiosos del Puerto de la Cruz.
Destacan sus ventanas delimitadas por pilastras estriadas y cornisa moldurada, así como los balcones -de gran originalidad-, gárgolas en la fachada y mirador.
Este conjunto acoge, igualmente, elementos de arquitectura contemporánea igualmente valiosos, como la gasolinera de La Estrella (obra del arquitecto Luis Cabrera) o el Callejón de Las Damas, de indudable resonancia histórica para la ciudad.
28 de agosto de 2008 0:56
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LA HOYA
En el entorno urbano de la iglesia, que incluye el sector de La Hoya, se concentran algunos de las principales vías urbanas y edificios de la ciudad.
En la calle Quintana se alternan inmuebles del siglo XVIII de dos plantas -como el Hotel Marquesa, que destaca por su patio cuadrado delimitado por cuatro galerías altas y una destacada labor de carpintería- y algún otro, de factura modernista (nº 2), que constituye una singularidad dentro de la arquitectura portuense.
Las calles de San Juan, Las Tiendas, La Hoya, Zamora, Iriarte y Luis de la Cruz completan la red viaria tradicional, conservando numerosos inmuebles de indudable valor patrimonial.
Desde el nº 4 de la calle la Hoya, que, con sus dos plantas y el balcón en la fachada, constituye uno de los edificios más antiguos de la ciudad; hasta la célebre Casa Iriarte, con un patio cerrado por ventanales y dos bellos balcones en sus fachadas.
Otros inmuebles de interés son la Casa Reimers (siglo XVIII), que dispone de granero; la Casa Ventoso (siglo XVIII), en la que la originalidad del patio con escalera decorada en lacería no desmerece la fama de su esbelto torreón con seis pisos; el nº 4 de la calle Zamora, notable por sus grandes dimensiones y por el espacioso granero en la tercera planta; el antiguo Colegio de la Pureza, construido en el siglo XVIII y conservando su torreón y un patio cerrado con ventanas de guillotina.
28 de agosto de 2008 0:57
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EL ARTE CANARIO
El arte canario no siempre fue realizado por canarios. Desde la Conquista hasta el siglo XVII (tanto la civil como la religiosa) se nutrió de talleres foráneos, ya fuesen de la Baja Andalucía, de Flandes, de Génova, incluso de Méjico. Así pues, puede decirse que hasta finales del siglo XVII no había una producción artística canaria capaz de responder a la demanda de imágenes, pinturas, ornamentos religiosos, orfebrería, etc. El primer cliente era la iglesia, siendo de destacar el mecenazgo del Cabildo Catedral de Las Palmas y de las grandes Órdenes Religiosas (franciscanos, dominicos, agustinos, etc.). La aristocracia también desempeñó un papel importante, pero menor que el de la iglesia. Hay que citar, sin embargo, el protagonismo de las familias flamencas afincadas en la isla de La Palma y dedicadas a la producción y comercio de la caña de azúcar, las cuales hicieron importantes encargos de tallas y pinturas a los talleres flamencos. Hoy en día estas obras de importación se han integrado en el patrimonio cultural de las islas.
[1. Virgen del Rosario, Escultura de madera policromada, 74 cm., Flandes, 1.ª mitad del siglo XVI, Iglesia de Nuestra Señora del Rosario, Barlovento, La Palma.]
Canarias Prehispánicas, siglos XIII y XIV
Antes de la llegada de los conquistadores castellanos a las islas, otros europeos arribaron a sus costas: primero los genoveses, a fines del siglo XIII, y luego los catalanes y los mallorquines; estos últimos fundaron el obispado de Telde (1331-1391). Pero casi nada queda de estos primeros colonizadores del Archipiélago. Se cree que acaso sea mallorquina la imagen de San Nicolás de Tolentino que se conserva en la parroquia de la localidad del mismo nombre, en la isla de Gran Canaria. Lo mismo puede decirse de los conquistadores normandos que llegaron en el siglo XIV, de quienes sólo se conservan las ruinas góticas de San Marcial del Rubicón, en Lanzarote, y algunos elementos arquitectónicos de estilo gótico en Betancuria (Fuerteventura). La imagen de la Virgen de la Peña, patrona de esta isla, pudo haber sido traída por los normandos en el primer tercio del siglo XV. Es una hermosa escultura de alabastro, labrada en algún taller del norte de Francia.
Arte de los conquistadores (siglo XV)
Los conquistadores castellanos también portaban consigo imágenes sacras de campaña, como la Virgen de la Consolación, que acompañaba al Adelantado Alonso Fernández de Lugo, y que hoy se conserva en la iglesia de la Concepción de Santa Cruz de Tenerife. Se cree que la Virgen de las Nieves de La Palma, que es de procedencia sevillana, también pudo haber sido traída por dicho conquistador. Sevillana es también la Virgen del Pino, patrona de Gran Canaria, realizada en barro cocido por Jorge Fernández. La primera imagen de la Virgen arribó a la isla seguramente con las misiones franciscanas en la mitad del siglo XV; perdida en el aluvión de 1826, hoy sólo la conocemos a través de copias. La del Cristo de La Laguna llegó con el Adelantado Alonso Fernández de Lugo. Es una pieza de excepcional valor artístico, tallada en madera de roble de Flandes, de estilo gótico. Antes de que el Duque de Medina Sidonia se la obsequiara al adelantado era venerada en la ermita de la Vera Cruz en Sanlúcar de Barrameda. En 1520 el conquistador la donó a su vez al convento franciscano de San Miguel de las Victorias, en cuya iglesia aún se conserva.
El siglo XVI y su arte
En las columnas y bóvedas de la catedral de Las Palmas -el monumento más importante de la arquitectura canaria- nos encontramos con una manifestación grandiosa del estilo gótico-manuelino. El estilo gótico también está presente en muchas portadas de palacios del barrio histórico de Vegueta, barrio que se desarrolló en torno a la fábrica de la catedral de Las Palmas.
[2. Catedral de Las Palmas.]
En las portadas de las mansiones de Vegueta también se conservan del estilo renacentista algunos elementos arquitectónicos clasicistas. En cuanto a las artes plásticas de esta época, siglo XVI, cabe citar la importación de algunas tallas flamencas renacentistas, datadas en el primer tercio de esta centuria, como el tríptico de Taganana, atribuido a un pintor de la escuela de Brujas, o el de la ermita de Las Nieves, en Agaete, atribuido a Joos Van Cleve.
[3. Tríptico de Las Nieves, Agaete, las Palmas de Gran Canaria.]
Barroco
En Canarias, la cultura artística del Barroco abarca desde mediados del siglo XVII hasta finales del siglo XVIII. Es el primer estilo que arraiga plenamente en las Islas. Ya no cabe hablar de una implantación relativa; se manifestó en todas las artes, contando con una aportación importante de los creadores canarios, pues fue entonces cuando se formaron en los núcleos urbanos de las islas los primeros talleres que abastecían de cuadros e imágenes a las iglesias, conventos y mansiones señoriales. Lo cual no quiere decir que se dejasen de importar obras de los talleres genoveses y sevillanos; aunque se interrumpiera la importación de tallas flamencas, ya que la presencia de éstas en las islas, especialmente en La Palma, tenía que ver con un fenómeno comercial, el de la caña de azúcar, y cuando dicho monocultivo fue reemplazado por el del vino, todo el tráfico comercial de las islas se desvió a Inglaterra.
La segunda mitad del siglo XVII en Canarias estuvo marcada por las secuelas de una gran crisis económica, de la que se hacía eco Viera y Clavijo, señalando el hecho de que todos los grandes conventos fuesen fundados antes de 1640. Sin embargo los talleres canarios desde entonces hasta finales del siglo XVIII no dejaron de producir piezas de arte sacro para los conventos, ermitas y parroquias de las islas.
Durante el siglo XVII se configura el modelo de la arquitectura tradicional canario, tanto en la tipología civil (la casa) como en la religiosa (la iglesia, la ermita y el convento). El uso de la madera en las ventanas exteriores, en las balaustradas de los patios interiores y en los artesonados de los salones y en los suelos infunde personalidad a estas creaciones anónimas de nuestra arquitectura. La tradición artesanal de la carpintería proclama su origen mudéjar, proveniente de la Baja Andalucía, en tanto que ciertas soluciones arquitectónicas apuntan a un origen portugués.
En la pintura surgen los primeros maestros canarios, como el orotavense Gaspar de Quevedo, nacido en 1616. Entre los siglos XVII y XVIII trabajaron Cristóbal Hernández de Quintana (1651-1725), en Tenerife, y Bernardo Manuel de Silva (1655-1721), en La Palma, quien también cultivó la imaginería religiosa. Y a finales de dicha centuria hay que destacar la labor del grancanario Juan de Miranda (1723-1805).
En el estilo barroco también se expresó el más grande escultor que ha dado Canarias durante el Antiguo Régimen, el imaginero José Luján Pérez (1756-1815), creador en sus imágenes marianas de un modelo de rotunda y deslumbrante belleza, véase la Dolorosa de la Catedral de Las Palmas, que la devoción popular asocia con la fisonomía de la mujer canaria. Las obras que proyectó como arquitecto evidencian su filiación a la estética neoclásica, por ejemplo, sus intervenciones en la catedral de Las Palmas.
[4. Cristo de Luján Pérez, Catedral de Las Palmas.]
Durante los siglos XVII y XVIII florecieron también las labores de orfebrería. La plata traída de América se repujaba en los talleres canarios, sobresaliendo la calidad de las piezas elaboradas por los orfebres laguneros. Asimismo floreció el arte del retablo: esas portentosas fábricas de madera dorada que decoran suntuosamente los interiores de los templos de las islas.
Los mejores frutos artísticos llegaron en la segunda mitad del siglo XVIII. El modelo de vivienda aristocrática alcanzó entonces su máximo esplendor (véase la denominada Casa de los Balcones, de la Orotava). Esta tipología se caracteriza por el brillante desarrollo de las fachadas -de tres plantas, con un balcón corrido en el granero-, y por la amplitud y nobleza de los patios interiores -con corredores sustentados por columnas, que podían ser de piedra o de madera, y balaustradas de madera talladas con maestría y primor- De uno de los costados del patio partía la escalera de madera que conducía al salón noble de la casa, cuyas ventanas, dotadas de asientos, daban a la fachada principal del edificio.
En las últimas décadas del siglo XVIII, la penetración de las ideas ilustradas procedentes de Europa supuso una modernización «externa» de la casa tradicional canaria, que perdió algo de su aire señorial y rústico para vestirse con la apariencia decorosa de la edificación urbana. Las referencias neoclásicas, que se manifiestan en la regularización de los vanos, en el uso discreto de frontones y, sobre todo, en la tendencia a tapar los aleros de los tejados, constituyen modificaciones estilísticas que no afectan a la estructura interna de la vivienda. Es tan sólo un cambio de piel.
Arte del siglo XIX
El nuevo espíritu cívico, que la ilustración canaria promovió a finales del siglo XVIII, fue el desencadenamiento ideológico que hizo posible durante la centuria siguiente el desarrollo urbano de las dos capitales canarias, Santa Cruz de Tenerife y Las Palmas de Gran Canaria, ciudades que crecerían impulsadas por la actividad comercial de sus respectivos puertos. La arquitectura y el urbanismo serán un reflejo de estas profundas transformaciones que se estaban operando en la sociedad canaria.
Los principales arquitectos ejercieron también de urbanistas: Manuel de Oraá (1822-1889), en Tenerife, que proyectó el Teatro Guimerá; y Manuel Ponce de León y Falcón (1812-1880), que también practicó la pintura, a quien se debe el diseño de la plaza del Espíritu Santo, en Las Palmas de Gran Canaria.
En el terreno de las artes figurativas esta nueva mentalidad determina el nacimiento del retrato burgués. Como las rentas de la iglesia disminuyeron sensiblemente y la religiosidad se fue enfriando, un nuevo tipo de mecenazgo acabaría por imponerse: el de la burguesía y el de las instituciones públicas (ayuntamientos, cabildos, etc.). Salvo excepciones, no hay pintura mitológica, ni pintura de ruinas, ni versiones morales de la historia romana.
Los artistas se convierten en profesionales burgueses: Luján Pérez fue consejero del Cabildo de Las Palmas, Fernando Estévez, concejal del Ayuntamiento de la Orotava, y Luis de la Cruz, alcalde del Puerto de la Cruz.
Los dos artistas neoclásicos más importantes que dio Canarias fueron el pintor Luis de la Cruz y Ríos (1776-1853) y el imaginero Fernando Estévez (1788-1854). El primero fue un magnífico retratista y miniaturista, para quien posó la aristocracia isleña, antes de que Fernando VII lo nombrara pintor de Corte, debiendo trasladarse a Madrid, donde siguió cultivando la miniatura y el retrato al óleo. De Fernando Estévez, cabe decir que fue discípulo de Luján Pérez. Su estilo es más sosegado y clásico que el de su maestro. La serenidad, como se sabe es un atributo estético del arte neoclásico. Plasmó en sus vírgenes un modelo de belleza femenina cuya expresión dulce y melancólica induce a pensar en la influencia que pudo haber recibido de la estatuaria genovesa de la época, cuyas piezas se siguieron importando en Canarias a lo largo de los siglos XVIII y XIX. Véase su Magdalena de la Catedral de La Laguna, o el Nazareno de la iglesia de Santo Domingo, en Santa Cruz de La Palma. En 1846, atraído por el auge comercial de su puerto, se instaló en Santa Cruz, donde abrió un taller, y fue nombrado profesor de dibujo y modelado en la recién creada Academia Provincial de Bellas Artes.
En el siglo XIX el pintor canario descubre la naturaleza. Al principio sus visiones eran idealizadas y románticas, por ejemplo, en los paisajes de Cirilo Truilhé (1813-1904); pero después, la visión naturalista es implantada por una generación de pintores canarios que estudiaron en Madrid con el maestro Carlos Haes entre los cuales el más dotado fue, sin lugar a dudas, Valentín Sanz y Carta (1849-1898). Nadie antes que él supo representar los paisajes de las cumbres de las islas, atravesados por profundos barrancos y cubiertos por la frondosa vegetación de la laurisilva y el pino canariensis. Gracias a la recomendación de su amigo el político grancanario Fernando de León y Castillo, que era un admirador de su pintura, se enroló como dibujante en una expedición científica que zarpaba rumbo a las Antillas. Al llegar al puerto de La Habana, nuestro pintor se quedó prendado de la ciudad, donde muy pronto se granjeó fama de hábil retratista y paisajista consumado. Sorprendido por el éxito alcanzado entre la sociedad criolla, decidió presentarse a una oposición para cubrir la cátedra de Paisaje en la Academia de Bellas Artes de San Alejandro, de La Habana. No tuvo dificultad en ganarla, y se quedó en dicha capital, donde pintó evocadoras imágenes del interior y de las costas. A los 49 años, hallándose en la plenitud de sus facultades creativas, falleció en La Habana, a causa de unas fiebres contraídas en una visita que realizó con su esposa a la región de los lagos (State Islands), en Estados Unidos.
Si Luis de la Cruz emigró a Madrid y Valentín Sanz a La Habana, el palmero Manuel González Méndez (1843-1909) lo hizo a París. Allí adquirió una sólida formación académica, estudiando con el afamado maestro Gérome. Despuntó, sobre todo, en el arte del retrato.
[5. Fragmento de la obra Molino de viento, Valentín Sanz Carta.]
Umbral del siglo XX
En el umbral del siglo XX hay que citar la figura del pintor y decorador grancanario Néstor Martín Fernández de la Torre (1887-1938); quien nos ha dejado dos grandes series pictóricas que reflejan su adscripción a la estética del simbolismo modernista: el Poema del Mar y el Poema de la Tierra, quedando ésta última inconclusa. Estas series sólo son una parte del ambicioso Poema de los Elementos, que, como homenaje a la naturaleza canaria había proyectado realizar, y que su temprana muerte truncó. Antes de él ningún artista canario se había atrevido a realizar tan vastas decoraciones murales. Sirva de ejemplo las que ejecutó para el Teatro Pérez Galdós de Las Palmas o para el Casino de Santa Cruz de Tenerife. El muralismo fue también cultivado por José Aguiar (1895-1976), nacido en Cuba, aunque de origen gomero -sus padres eran de Agulo-. A comienzos de la década de los 30, mientras Néstor realizaba su decoración del Casino de Santa Cruz, Aguiar ejecutaba en el mismo edificio otro gran mural, el Friso Isleño. Se formó en Italia, en contacto con los artistas del grupo Novecento, próximos a la ideología del Fascio. A su vuelta, y una vez terminada la Guerra Civil, se propuso reflejar en imágenes la ideología de los vencedores. Con el paso del tiempo, su temperamento apasionado le llevó a practicar una pintura barroca y expresionista, de colores intensos y composiciones abigarradas, como se puede contemplar en los grandes murales que realizó para el Cabildo de Santa Cruz de Tenerife (1951-60) y para la Basílica de Candelaria, que hubo de concluir su hijo.
[6. Segunda Tapada. El Fandango de Candil. Acuarela. 29 x 23 cms. 1927, Museo de Néstor.]
En el primer tercio del siglo XX, hay que citar también la producción paisajística de dos pintores en cuyas obras se refleja la influencia de la escuela impresionista: el tinerfeño Botas Ghirlanda (1882-1917), que pasó una temporada en Nápoles, pintando su bahía, y el grancanario Nicolás Massieu y Matos (1874-1954), de quien cabe mencionar sus visiones de las cumbres de Gran Canaria. Dentro del impresionismo se encuadra la producción de los acuarelistas canarios, cuya estética deriva de las acuarelas que realizaron los viajeros ingleses que visitaron las islas en el siglo XIX, como Alfred Diston. El más dotado de todos los acuarelistas canarios fue Francisco Bonnín (1874-1963). Sus visiones tópicas y amables del campo de las islas responden a los planteamientos estéticos e ideológicos del regionalismo, que contó con otros cultivadores representativos, como José Aguiar, al que ya nos hemos referido, y el costumbrista Pedro de Guezala (1896-1960), que se especializó en la fijación de una iconografía tópica del campesinado canario, haciéndose populares sus cuadros de magos y magas.
[7. Óleo de Botas Ghirlanda.]
En cuanto a la arquitectura, hay que decir que, desde mediados del siglo XIX hasta principios del siglo XX, predominan los neoestilos y el eclecticismo. Luego, a principios del siglo XX, se impone el estilo decorativo del modernismo, que se expande en amplias zonas de la calle Triana, en Las Palmas, así como en el Barrio de los Hoteles, en Santa Cruz de Tenerife. Los principales arquitectos modernistas canarios fueron Estanga, Pintor, Pisaca, etc.
Como reacción al decorativismo modernista surge el racionalismo arquitectónico, defendido por la revista de vanguardia Gaceta de Arte, cuyo director Eduardo Westerdahl fue un encendido defensor de la nueva arquitectura funcional. Los principales arquitectos que proyectaron en este estilo fueron en Gran Canaria, Miguel Martín Fernández de la Torre, hermano del pintor Néstor, y en Tenerife, Marrero Regalado. Ambos se pasaron a una estética regionalista, llamada neocanario, que se desarrolló en los años cuarenta y cincuenta.
En las artes plásticas, los años treinta vieron el auge del arte de vanguardia: por una parte, el surrealismo de Óscar Domínguez y Juan Ismael, por otra parte, el indigenismo, que fue promovido por la Escuela Luján Pérez en Las Palmas. Pintores como Felo Monzón y Jorge Oramas o escultores como Plácido Fleitas y Eduardo Gregorio, se propusieron reflejar en imágenes los rasgos de identidad del paisaje y del hombre de las islas. Mientras que en París, el tinerfeño Óscar Domínguez, el más internacional de los artistas que han dado las islas, pintaba evocaciones oníricas del paisaje insular.
[8. Autorretrato, lápiz rojo sobre papel, 24 x 18 cms., José Jorge Oramas.]
La Guerra Civil cercenó este renacimiento cultural. Hubo que empezar de nuevo. En los años cincuenta se formó en la ciudad de Las Palmas, el grupo «LADAC», en el que inició su andadura artística Manolo Millares, quien luego jugaría un papel trascendental en el desarrollo del arte abstracto español, como fundador del grupo «El Paso», (1967), del que también formó parte el escultor grancanario Martín Chirino. El arte dramático de Millares se valió de la ruda y raída arpillera para dar cuenta de la situación de angustia que se vivía en España en los años de la dictadura franquista; pero también este humilde material expresaba simbólicamente el amor que este artista sentía por la cultura aborigen canaria: sus homúnculos evocan los cueros retorcidos y acartonados que amortajaban las momias guanches conservadas tras las vitrinas del Museo Canario de Las Palmas. La obra escultórica de Chirino está exenta de connotaciones dramáticas. El planteamiento formal de sus piezas se sustenta en el efecto de expansión/concentración potenciado por el desarrollo de líneas de fuerza estructurales. Sus esculturas, realizadas en hierro, bronce y acero cortén, son representaciones simbólicas de la vida originaria, como lo proclama la perfección orgánica y eurrítmica de sus espirales. La alusión a los petroglifos de la cultura aborigen les confiere a estas espirales el valor de emblemas de la entidad canaria.
Mientras Millares y Chirino participaban en Madrid en la aventura de «El Paso», otro artista canario, César Manrique (1920-1992), establecido como aquéllos en la capital de España realizaba una pintura abstracta cuya textura matérica constituía una alusión simbólica, metonímica, al territorio volcánico de su isla natal, Lanzarote. Tras unos años de fructífera estancia en Nueva York (1964-68), tomó la decisión de volver a Canarias, cumpliendo en la isla de Lanzarote su vocación de artista total: pintor, escultor (véanse sus imaginativos móviles), arquitecto paisajista, diseñador, etc.
Desde la Conquista ¾ cuando todas las piezas artísticas eran importadas¾ hasta hoy, el hombre canario ha ido proponiendo distintos modelos de interpretación del mundo y ha encontrado en el arte una forma de afirmación de su identidad.
[9. El viento, escultura de Martín Chirino.]
Bibliografía
General
CASTRO BORREGO, Fernando: Antología crítica del arte en Canarias, Consejería de Educación del Gobierno de Canarias, 1987.
Libro de síntesis divulgativa, organizado de modo didáctico. Selección de 160 diapositivas comentadas sobre las artes plásticas canarias desde la Conquista hasta los años setenta.
GALANTE GÓMEZ, Francisco: Historia crítico-descriptiva de la arquitectura canaria, Consejería de Educación del Gobierno de Canarias, 1987.
Libro de síntesis divulgativa sobre la arquitectura canaria. Selección de 183 diapositivas, desde la Conquista hasta los años setenta, organizadas según un criterio tipológico.
HERNÁNDEZ PERERA, Jesús: «Arte» en Canarias, Fundación March, Editorial Noguer, 1984.
Libro de síntesis realizado por uno de los fundadores de la historia del arte canario.
VV.AA.: Historia del arte en Canarias, Edirca, Las Palmas de Gran Canaria, 1982.
Libro de síntesis divulgativa.
VV.AA. Biblioteca de Artistas Canarios, colección dirigida por Fernando Castro Borrego, Consejería de Cultura del Gobierno de Canarias, se publica a partir de 1991.
VV.AA.: Homenaje a Alfonso Trujillo. Arte y Arqueología, tomo I, Aula de Cultura del Cabildo de Tenerife, Santa Cruz de Tenerife, 1982.
Artículos de investigación sobre distintos capítulos del arte en Canarias.
Específica
FRAGA, M.ª del Carmen: La arquitectura mudéjar en Canarias, Aula de Cultura, Santa Cruz de Tenerife, 1977.
Contribución esencial al estudio de las relaciones entre la arquitectura mudéjar canaria y de la Baja Andalucía.
GALANTE GÓMEZ, Francisco: La idea clásica en la arquitectura canaria. 1775-1900. Santa Cruz de Tenrife, 1989.
Visión de conjunto de este periodo de la arquitectura canaria.
HERNÁNDEZ PERERA, Jesús: La orfebrería en Canarias. Madrid, 1955.
Libro fundamnetal para conocer este capítulo de las artes suntuarias en Canarias. Fue modelo metodológico para los ulteriores trabajos sobre platería que se realizaron en España.
MARTÍN RODRÍGUEZ, Fernando: Arquitectura doméstica canaria, Cabildo Insular de Tenerife,Santa Cruz de Tenerife, 1978.
Libro imprescindible para conocer la evolución y las características de nuestra arquitectura tradicional.
RODRÍGUEZ GONZÁLEZ, Margarita: La pintura en Canarias durante el siglo XVIII. Cabildo Insular de Gran Canaria, Las Palmas de Gran Canaria, 1986.
Trabajo de investigación valioso por los datos de archivo que aporta.
TRUJILLO RODRÍGUEZ, Alfonso: Arte gótico en Canarias. Cabildo Insular de Tenerife, Santa Cruz de Tenerife, 1976.
Trabajo de síntesis sobre este periodo.
TRUJILLO RODRÍGUEZ, Alfonso: El retablo barroco en Canarias. La Guagua, n.º 2, Cabildo Insular de Gran Canaria, 1979.
Libro de consulta obligatoria para quien quiera conocer este capítulo del arte religioso en Canarias.
VV.AA.: El museo imaginado. 1930-1990. Catálogo de la exposición del CAAM, Las Plalmas de Gran Canaria, diciembre-enero, 1991-1992.
Panorámica del arte moderno en Canarias. Ensayo de interpretación.
VV.AA.: Gaceta de Arte y su época. 1932-1936. Catálogo de la exposición del CAAM, Las Palmas de Gran Canaria, 1996.
Valoración sobre el significado de las vanguardias insulares.
Ilustraciones
1. PÉREZ MORERA, Jesús: Silva. Biblioteca de Artistas Canarios,Viceconsejería de Cultura y Deportes, Gobierno de Canarias, 1994, pág 84.
2. MILLARES TORRES, Agustín: Historia General de las Islas Canarias, Tomo IV, Edirca, Las Palmas de Gran Canaria, 1977, pág 343.
3. Gran Enciclopedia Canaria. Tomo III, Ediciones Canarias,Santa Cruz de Tenerife, 1995, pág. 768.
4. MILLARES TORRES, Agustín: Historia General de las Islas Canarias, Tomo IV, Edirca, Las Palmas de Gran Canaria, 1977, pág 183.
5. Gran Enciclopedia Canaria. Tomo III, Ediciones Canarias,Santa Cruz de Tenerife, 1995, pág. 776.
6. ALMEIDA CABRERA, Pedro: Néstor. Biblioteca de Artistas Canarios, Viceconsejería de Cultura y Deportes, Gobierno de Canarias, 1991, pág 124.
7. Gran Enciclopedia Canaria. Tomo II, Ediciones Canarias,Santa Cruz de Tenerife, 1995, pág. 395.
8. JIMÉNEZ DORESTE, Josefa Alicia: Oramas. Biblioteca de Artistas Canarios, Viceconsejería de Cultura y Deportes, Gobierno de Canarias, 1991, pág 21.
9. Geo. Especial Canarias, pág 89.
28 de agosto de 2008 3:19
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EL ARTE CANARIO
El arte canario no siempre fue realizado por canarios. Desde la Conquista hasta el siglo XVII (tanto la civil como la religiosa) se nutrió de talleres foráneos, ya fuesen de la Baja Andalucía, de Flandes, de Génova, incluso de Méjico. Así pues, puede decirse que hasta finales del siglo XVII no había una producción artística canaria capaz de responder a la demanda de imágenes, pinturas, ornamentos religiosos, orfebrería, etc. El primer cliente era la iglesia, siendo de destacar el mecenazgo del Cabildo Catedral de Las Palmas y de las grandes Órdenes Religiosas (franciscanos, dominicos, agustinos, etc.). La aristocracia también desempeñó un papel importante, pero menor que el de la iglesia. Hay que citar, sin embargo, el protagonismo de las familias flamencas afincadas en la isla de La Palma y dedicadas a la producción y comercio de la caña de azúcar, las cuales hicieron importantes encargos de tallas y pinturas a los talleres flamencos. Hoy en día estas obras de importación se han integrado en el patrimonio cultural de las islas.
[1. Virgen del Rosario, Escultura de madera policromada, 74 cm., Flandes, 1.ª mitad del siglo XVI, Iglesia de Nuestra Señora del Rosario, Barlovento, La Palma.]
Canarias Prehispánicas, siglos XIII y XIV
Antes de la llegada de los conquistadores castellanos a las islas, otros europeos arribaron a sus costas: primero los genoveses, a fines del siglo XIII, y luego los catalanes y los mallorquines; estos últimos fundaron el obispado de Telde (1331-1391). Pero casi nada queda de estos primeros colonizadores del Archipiélago. Se cree que acaso sea mallorquina la imagen de San Nicolás de Tolentino que se conserva en la parroquia de la localidad del mismo nombre, en la isla de Gran Canaria. Lo mismo puede decirse de los conquistadores normandos que llegaron en el siglo XIV, de quienes sólo se conservan las ruinas góticas de San Marcial del Rubicón, en Lanzarote, y algunos elementos arquitectónicos de estilo gótico en Betancuria (Fuerteventura). La imagen de la Virgen de la Peña, patrona de esta isla, pudo haber sido traída por los normandos en el primer tercio del siglo XV. Es una hermosa escultura de alabastro, labrada en algún taller del norte de Francia.
Arte de los conquistadores (siglo XV)
Los conquistadores castellanos también portaban consigo imágenes sacras de campaña, como la Virgen de la Consolación, que acompañaba al Adelantado Alonso Fernández de Lugo, y que hoy se conserva en la iglesia de la Concepción de Santa Cruz de Tenerife. Se cree que la Virgen de las Nieves de La Palma, que es de procedencia sevillana, también pudo haber sido traída por dicho conquistador. Sevillana es también la Virgen del Pino, patrona de Gran Canaria, realizada en barro cocido por Jorge Fernández. La primera imagen de la Virgen arribó a la isla seguramente con las misiones franciscanas en la mitad del siglo XV; perdida en el aluvión de 1826, hoy sólo la conocemos a través de copias. La del Cristo de La Laguna llegó con el Adelantado Alonso Fernández de Lugo. Es una pieza de excepcional valor artístico, tallada en madera de roble de Flandes, de estilo gótico. Antes de que el Duque de Medina Sidonia se la obsequiara al adelantado era venerada en la ermita de la Vera Cruz en Sanlúcar de Barrameda. En 1520 el conquistador la donó a su vez al convento franciscano de San Miguel de las Victorias, en cuya iglesia aún se conserva.
El siglo XVI y su arte
En las columnas y bóvedas de la catedral de Las Palmas -el monumento más importante de la arquitectura canaria- nos encontramos con una manifestación grandiosa del estilo gótico-manuelino. El estilo gótico también está presente en muchas portadas de palacios del barrio histórico de Vegueta, barrio que se desarrolló en torno a la fábrica de la catedral de Las Palmas.
[2. Catedral de Las Palmas.]
En las portadas de las mansiones de Vegueta también se conservan del estilo renacentista algunos elementos arquitectónicos clasicistas. En cuanto a las artes plásticas de esta época, siglo XVI, cabe citar la importación de algunas tallas flamencas renacentistas, datadas en el primer tercio de esta centuria, como el tríptico de Taganana, atribuido a un pintor de la escuela de Brujas, o el de la ermita de Las Nieves, en Agaete, atribuido a Joos Van Cleve.
[3. Tríptico de Las Nieves, Agaete, las Palmas de Gran Canaria.]
Barroco
En Canarias, la cultura artística del Barroco abarca desde mediados del siglo XVII hasta finales del siglo XVIII. Es el primer estilo que arraiga plenamente en las Islas. Ya no cabe hablar de una implantación relativa; se manifestó en todas las artes, contando con una aportación importante de los creadores canarios, pues fue entonces cuando se formaron en los núcleos urbanos de las islas los primeros talleres que abastecían de cuadros e imágenes a las iglesias, conventos y mansiones señoriales. Lo cual no quiere decir que se dejasen de importar obras de los talleres genoveses y sevillanos; aunque se interrumpiera la importación de tallas flamencas, ya que la presencia de éstas en las islas, especialmente en La Palma, tenía que ver con un fenómeno comercial, el de la caña de azúcar, y cuando dicho monocultivo fue reemplazado por el del vino, todo el tráfico comercial de las islas se desvió a Inglaterra.
La segunda mitad del siglo XVII en Canarias estuvo marcada por las secuelas de una gran crisis económica, de la que se hacía eco Viera y Clavijo, señalando el hecho de que todos los grandes conventos fuesen fundados antes de 1640. Sin embargo los talleres canarios desde entonces hasta finales del siglo XVIII no dejaron de producir piezas de arte sacro para los conventos, ermitas y parroquias de las islas.
Durante el siglo XVII se configura el modelo de la arquitectura tradicional canario, tanto en la tipología civil (la casa) como en la religiosa (la iglesia, la ermita y el convento). El uso de la madera en las ventanas exteriores, en las balaustradas de los patios interiores y en los artesonados de los salones y en los suelos infunde personalidad a estas creaciones anónimas de nuestra arquitectura. La tradición artesanal de la carpintería proclama su origen mudéjar, proveniente de la Baja Andalucía, en tanto que ciertas soluciones arquitectónicas apuntan a un origen portugués.
En la pintura surgen los primeros maestros canarios, como el orotavense Gaspar de Quevedo, nacido en 1616. Entre los siglos XVII y XVIII trabajaron Cristóbal Hernández de Quintana (1651-1725), en Tenerife, y Bernardo Manuel de Silva (1655-1721), en La Palma, quien también cultivó la imaginería religiosa. Y a finales de dicha centuria hay que destacar la labor del grancanario Juan de Miranda (1723-1805).
En el estilo barroco también se expresó el más grande escultor que ha dado Canarias durante el Antiguo Régimen, el imaginero José Luján Pérez (1756-1815), creador en sus imágenes marianas de un modelo de rotunda y deslumbrante belleza, véase la Dolorosa de la Catedral de Las Palmas, que la devoción popular asocia con la fisonomía de la mujer canaria. Las obras que proyectó como arquitecto evidencian su filiación a la estética neoclásica, por ejemplo, sus intervenciones en la catedral de Las Palmas.
[4. Cristo de Luján Pérez, Catedral de Las Palmas.]
Durante los siglos XVII y XVIII florecieron también las labores de orfebrería. La plata traída de América se repujaba en los talleres canarios, sobresaliendo la calidad de las piezas elaboradas por los orfebres laguneros. Asimismo floreció el arte del retablo: esas portentosas fábricas de madera dorada que decoran suntuosamente los interiores de los templos de las islas.
Los mejores frutos artísticos llegaron en la segunda mitad del siglo XVIII. El modelo de vivienda aristocrática alcanzó entonces su máximo esplendor (véase la denominada Casa de los Balcones, de la Orotava). Esta tipología se caracteriza por el brillante desarrollo de las fachadas -de tres plantas, con un balcón corrido en el granero-, y por la amplitud y nobleza de los patios interiores -con corredores sustentados por columnas, que podían ser de piedra o de madera, y balaustradas de madera talladas con maestría y primor- De uno de los costados del patio partía la escalera de madera que conducía al salón noble de la casa, cuyas ventanas, dotadas de asientos, daban a la fachada principal del edificio.
En las últimas décadas del siglo XVIII, la penetración de las ideas ilustradas procedentes de Europa supuso una modernización «externa» de la casa tradicional canaria, que perdió algo de su aire señorial y rústico para vestirse con la apariencia decorosa de la edificación urbana. Las referencias neoclásicas, que se manifiestan en la regularización de los vanos, en el uso discreto de frontones y, sobre todo, en la tendencia a tapar los aleros de los tejados, constituyen modificaciones estilísticas que no afectan a la estructura interna de la vivienda. Es tan sólo un cambio de piel.
Arte del siglo XIX
El nuevo espíritu cívico, que la ilustración canaria promovió a finales del siglo XVIII, fue el desencadenamiento ideológico que hizo posible durante la centuria siguiente el desarrollo urbano de las dos capitales canarias, Santa Cruz de Tenerife y Las Palmas de Gran Canaria, ciudades que crecerían impulsadas por la actividad comercial de sus respectivos puertos. La arquitectura y el urbanismo serán un reflejo de estas profundas transformaciones que se estaban operando en la sociedad canaria.
Los principales arquitectos ejercieron también de urbanistas: Manuel de Oraá (1822-1889), en Tenerife, que proyectó el Teatro Guimerá; y Manuel Ponce de León y Falcón (1812-1880), que también practicó la pintura, a quien se debe el diseño de la plaza del Espíritu Santo, en Las Palmas de Gran Canaria.
En el terreno de las artes figurativas esta nueva mentalidad determina el nacimiento del retrato burgués. Como las rentas de la iglesia disminuyeron sensiblemente y la religiosidad se fue enfriando, un nuevo tipo de mecenazgo acabaría por imponerse: el de la burguesía y el de las instituciones públicas (ayuntamientos, cabildos, etc.). Salvo excepciones, no hay pintura mitológica, ni pintura de ruinas, ni versiones morales de la historia romana.
Los artistas se convierten en profesionales burgueses: Luján Pérez fue consejero del Cabildo de Las Palmas, Fernando Estévez, concejal del Ayuntamiento de la Orotava, y Luis de la Cruz, alcalde del Puerto de la Cruz.
Los dos artistas neoclásicos más importantes que dio Canarias fueron el pintor Luis de la Cruz y Ríos (1776-1853) y el imaginero Fernando Estévez (1788-1854). El primero fue un magnífico retratista y miniaturista, para quien posó la aristocracia isleña, antes de que Fernando VII lo nombrara pintor de Corte, debiendo trasladarse a Madrid, donde siguió cultivando la miniatura y el retrato al óleo. De Fernando Estévez, cabe decir que fue discípulo de Luján Pérez. Su estilo es más sosegado y clásico que el de su maestro. La serenidad, como se sabe es un atributo estético del arte neoclásico. Plasmó en sus vírgenes un modelo de belleza femenina cuya expresión dulce y melancólica induce a pensar en la influencia que pudo haber recibido de la estatuaria genovesa de la época, cuyas piezas se siguieron importando en Canarias a lo largo de los siglos XVIII y XIX. Véase su Magdalena de la Catedral de La Laguna, o el Nazareno de la iglesia de Santo Domingo, en Santa Cruz de La Palma. En 1846, atraído por el auge comercial de su puerto, se instaló en Santa Cruz, donde abrió un taller, y fue nombrado profesor de dibujo y modelado en la recién creada Academia Provincial de Bellas Artes.
En el siglo XIX el pintor canario descubre la naturaleza. Al principio sus visiones eran idealizadas y románticas, por ejemplo, en los paisajes de Cirilo Truilhé (1813-1904); pero después, la visión naturalista es implantada por una generación de pintores canarios que estudiaron en Madrid con el maestro Carlos Haes entre los cuales el más dotado fue, sin lugar a dudas, Valentín Sanz y Carta (1849-1898). Nadie antes que él supo representar los paisajes de las cumbres de las islas, atravesados por profundos barrancos y cubiertos por la frondosa vegetación de la laurisilva y el pino canariensis. Gracias a la recomendación de su amigo el político grancanario Fernando de León y Castillo, que era un admirador de su pintura, se enroló como dibujante en una expedición científica que zarpaba rumbo a las Antillas. Al llegar al puerto de La Habana, nuestro pintor se quedó prendado de la ciudad, donde muy pronto se granjeó fama de hábil retratista y paisajista consumado. Sorprendido por el éxito alcanzado entre la sociedad criolla, decidió presentarse a una oposición para cubrir la cátedra de Paisaje en la Academia de Bellas Artes de San Alejandro, de La Habana. No tuvo dificultad en ganarla, y se quedó en dicha capital, donde pintó evocadoras imágenes del interior y de las costas. A los 49 años, hallándose en la plenitud de sus facultades creativas, falleció en La Habana, a causa de unas fiebres contraídas en una visita que realizó con su esposa a la región de los lagos (State Islands), en Estados Unidos.
Si Luis de la Cruz emigró a Madrid y Valentín Sanz a La Habana, el palmero Manuel González Méndez (1843-1909) lo hizo a París. Allí adquirió una sólida formación académica, estudiando con el afamado maestro Gérome. Despuntó, sobre todo, en el arte del retrato.
[5. Fragmento de la obra Molino de viento, Valentín Sanz Carta.]
Umbral del siglo XX
En el umbral del siglo XX hay que citar la figura del pintor y decorador grancanario Néstor Martín Fernández de la Torre (1887-1938); quien nos ha dejado dos grandes series pictóricas que reflejan su adscripción a la estética del simbolismo modernista: el Poema del Mar y el Poema de la Tierra, quedando ésta última inconclusa. Estas series sólo son una parte del ambicioso Poema de los Elementos, que, como homenaje a la naturaleza canaria había proyectado realizar, y que su temprana muerte truncó. Antes de él ningún artista canario se había atrevido a realizar tan vastas decoraciones murales. Sirva de ejemplo las que ejecutó para el Teatro Pérez Galdós de Las Palmas o para el Casino de Santa Cruz de Tenerife. El muralismo fue también cultivado por José Aguiar (1895-1976), nacido en Cuba, aunque de origen gomero -sus padres eran de Agulo-. A comienzos de la década de los 30, mientras Néstor realizaba su decoración del Casino de Santa Cruz, Aguiar ejecutaba en el mismo edificio otro gran mural, el Friso Isleño. Se formó en Italia, en contacto con los artistas del grupo Novecento, próximos a la ideología del Fascio. A su vuelta, y una vez terminada la Guerra Civil, se propuso reflejar en imágenes la ideología de los vencedores. Con el paso del tiempo, su temperamento apasionado le llevó a practicar una pintura barroca y expresionista, de colores intensos y composiciones abigarradas, como se puede contemplar en los grandes murales que realizó para el Cabildo de Santa Cruz de Tenerife (1951-60) y para la Basílica de Candelaria, que hubo de concluir su hijo.
[6. Segunda Tapada. El Fandango de Candil. Acuarela. 29 x 23 cms. 1927, Museo de Néstor.]
En el primer tercio del siglo XX, hay que citar también la producción paisajística de dos pintores en cuyas obras se refleja la influencia de la escuela impresionista: el tinerfeño Botas Ghirlanda (1882-1917), que pasó una temporada en Nápoles, pintando su bahía, y el grancanario Nicolás Massieu y Matos (1874-1954), de quien cabe mencionar sus visiones de las cumbres de Gran Canaria. Dentro del impresionismo se encuadra la producción de los acuarelistas canarios, cuya estética deriva de las acuarelas que realizaron los viajeros ingleses que visitaron las islas en el siglo XIX, como Alfred Diston. El más dotado de todos los acuarelistas canarios fue Francisco Bonnín (1874-1963). Sus visiones tópicas y amables del campo de las islas responden a los planteamientos estéticos e ideológicos del regionalismo, que contó con otros cultivadores representativos, como José Aguiar, al que ya nos hemos referido, y el costumbrista Pedro de Guezala (1896-1960), que se especializó en la fijación de una iconografía tópica del campesinado canario, haciéndose populares sus cuadros de magos y magas.
[7. Óleo de Botas Ghirlanda.]
En cuanto a la arquitectura, hay que decir que, desde mediados del siglo XIX hasta principios del siglo XX, predominan los neoestilos y el eclecticismo. Luego, a principios del siglo XX, se impone el estilo decorativo del modernismo, que se expande en amplias zonas de la calle Triana, en Las Palmas, así como en el Barrio de los Hoteles, en Santa Cruz de Tenerife. Los principales arquitectos modernistas canarios fueron Estanga, Pintor, Pisaca, etc.
Como reacción al decorativismo modernista surge el racionalismo arquitectónico, defendido por la revista de vanguardia Gaceta de Arte, cuyo director Eduardo Westerdahl fue un encendido defensor de la nueva arquitectura funcional. Los principales arquitectos que proyectaron en este estilo fueron en Gran Canaria, Miguel Martín Fernández de la Torre, hermano del pintor Néstor, y en Tenerife, Marrero Regalado. Ambos se pasaron a una estética regionalista, llamada neocanario, que se desarrolló en los años cuarenta y cincuenta.
En las artes plásticas, los años treinta vieron el auge del arte de vanguardia: por una parte, el surrealismo de Óscar Domínguez y Juan Ismael, por otra parte, el indigenismo, que fue promovido por la Escuela Luján Pérez en Las Palmas. Pintores como Felo Monzón y Jorge Oramas o escultores como Plácido Fleitas y Eduardo Gregorio, se propusieron reflejar en imágenes los rasgos de identidad del paisaje y del hombre de las islas. Mientras que en París, el tinerfeño Óscar Domínguez, el más internacional de los artistas que han dado las islas, pintaba evocaciones oníricas del paisaje insular.
[8. Autorretrato, lápiz rojo sobre papel, 24 x 18 cms., José Jorge Oramas.]
La Guerra Civil cercenó este renacimiento cultural. Hubo que empezar de nuevo. En los años cincuenta se formó en la ciudad de Las Palmas, el grupo «LADAC», en el que inició su andadura artística Manolo Millares, quien luego jugaría un papel trascendental en el desarrollo del arte abstracto español, como fundador del grupo «El Paso», (1967), del que también formó parte el escultor grancanario Martín Chirino. El arte dramático de Millares se valió de la ruda y raída arpillera para dar cuenta de la situación de angustia que se vivía en España en los años de la dictadura franquista; pero también este humilde material expresaba simbólicamente el amor que este artista sentía por la cultura aborigen canaria: sus homúnculos evocan los cueros retorcidos y acartonados que amortajaban las momias guanches conservadas tras las vitrinas del Museo Canario de Las Palmas. La obra escultórica de Chirino está exenta de connotaciones dramáticas. El planteamiento formal de sus piezas se sustenta en el efecto de expansión/concentración potenciado por el desarrollo de líneas de fuerza estructurales. Sus esculturas, realizadas en hierro, bronce y acero cortén, son representaciones simbólicas de la vida originaria, como lo proclama la perfección orgánica y eurrítmica de sus espirales. La alusión a los petroglifos de la cultura aborigen les confiere a estas espirales el valor de emblemas de la entidad canaria.
Mientras Millares y Chirino participaban en Madrid en la aventura de «El Paso», otro artista canario, César Manrique (1920-1992), establecido como aquéllos en la capital de España realizaba una pintura abstracta cuya textura matérica constituía una alusión simbólica, metonímica, al territorio volcánico de su isla natal, Lanzarote. Tras unos años de fructífera estancia en Nueva York (1964-68), tomó la decisión de volver a Canarias, cumpliendo en la isla de Lanzarote su vocación de artista total: pintor, escultor (véanse sus imaginativos móviles), arquitecto paisajista, diseñador, etc.
Desde la Conquista ¾ cuando todas las piezas artísticas eran importadas¾ hasta hoy, el hombre canario ha ido proponiendo distintos modelos de interpretación del mundo y ha encontrado en el arte una forma de afirmación de su identidad.
[9. El viento, escultura de Martín Chirino.]
Bibliografía
General
CASTRO BORREGO, Fernando: Antología crítica del arte en Canarias, Consejería de Educación del Gobierno de Canarias, 1987.
Libro de síntesis divulgativa, organizado de modo didáctico. Selección de 160 diapositivas comentadas sobre las artes plásticas canarias desde la Conquista hasta los años setenta.
GALANTE GÓMEZ, Francisco: Historia crítico-descriptiva de la arquitectura canaria, Consejería de Educación del Gobierno de Canarias, 1987.
Libro de síntesis divulgativa sobre la arquitectura canaria. Selección de 183 diapositivas, desde la Conquista hasta los años setenta, organizadas según un criterio tipológico.
HERNÁNDEZ PERERA, Jesús: «Arte» en Canarias, Fundación March, Editorial Noguer, 1984.
Libro de síntesis realizado por uno de los fundadores de la historia del arte canario.
VV.AA.: Historia del arte en Canarias, Edirca, Las Palmas de Gran Canaria, 1982.
Libro de síntesis divulgativa.
VV.AA. Biblioteca de Artistas Canarios, colección dirigida por Fernando Castro Borrego, Consejería de Cultura del Gobierno de Canarias, se publica a partir de 1991.
VV.AA.: Homenaje a Alfonso Trujillo. Arte y Arqueología, tomo I, Aula de Cultura del Cabildo de Tenerife, Santa Cruz de Tenerife, 1982.
Artículos de investigación sobre distintos capítulos del arte en Canarias.
Específica
FRAGA, M.ª del Carmen: La arquitectura mudéjar en Canarias, Aula de Cultura, Santa Cruz de Tenerife, 1977.
Contribución esencial al estudio de las relaciones entre la arquitectura mudéjar canaria y de la Baja Andalucía.
GALANTE GÓMEZ, Francisco: La idea clásica en la arquitectura canaria. 1775-1900. Santa Cruz de Tenrife, 1989.
Visión de conjunto de este periodo de la arquitectura canaria.
HERNÁNDEZ PERERA, Jesús: La orfebrería en Canarias. Madrid, 1955.
Libro fundamnetal para conocer este capítulo de las artes suntuarias en Canarias. Fue modelo metodológico para los ulteriores trabajos sobre platería que se realizaron en España.
MARTÍN RODRÍGUEZ, Fernando: Arquitectura doméstica canaria, Cabildo Insular de Tenerife,Santa Cruz de Tenerife, 1978.
Libro imprescindible para conocer la evolución y las características de nuestra arquitectura tradicional.
RODRÍGUEZ GONZÁLEZ, Margarita: La pintura en Canarias durante el siglo XVIII. Cabildo Insular de Gran Canaria, Las Palmas de Gran Canaria, 1986.
Trabajo de investigación valioso por los datos de archivo que aporta.
TRUJILLO RODRÍGUEZ, Alfonso: Arte gótico en Canarias. Cabildo Insular de Tenerife, Santa Cruz de Tenerife, 1976.
Trabajo de síntesis sobre este periodo.
TRUJILLO RODRÍGUEZ, Alfonso: El retablo barroco en Canarias. La Guagua, n.º 2, Cabildo Insular de Gran Canaria, 1979.
Libro de consulta obligatoria para quien quiera conocer este capítulo del arte religioso en Canarias.
VV.AA.: El museo imaginado. 1930-1990. Catálogo de la exposición del CAAM, Las Plalmas de Gran Canaria, diciembre-enero, 1991-1992.
Panorámica del arte moderno en Canarias. Ensayo de interpretación.
VV.AA.: Gaceta de Arte y su época. 1932-1936. Catálogo de la exposición del CAAM, Las Palmas de Gran Canaria, 1996.
Valoración sobre el significado de las vanguardias insulares.
Ilustraciones
1. PÉREZ MORERA, Jesús: Silva. Biblioteca de Artistas Canarios,Viceconsejería de Cultura y Deportes, Gobierno de Canarias, 1994, pág 84.
2. MILLARES TORRES, Agustín: Historia General de las Islas Canarias, Tomo IV, Edirca, Las Palmas de Gran Canaria, 1977, pág 343.
3. Gran Enciclopedia Canaria. Tomo III, Ediciones Canarias,Santa Cruz de Tenerife, 1995, pág. 768.
4. MILLARES TORRES, Agustín: Historia General de las Islas Canarias, Tomo IV, Edirca, Las Palmas de Gran Canaria, 1977, pág 183.
5. Gran Enciclopedia Canaria. Tomo III, Ediciones Canarias,Santa Cruz de Tenerife, 1995, pág. 776.
6. ALMEIDA CABRERA, Pedro: Néstor. Biblioteca de Artistas Canarios, Viceconsejería de Cultura y Deportes, Gobierno de Canarias, 1991, pág 124.
7. Gran Enciclopedia Canaria. Tomo II, Ediciones Canarias,Santa Cruz de Tenerife, 1995, pág. 395.
8. JIMÉNEZ DORESTE, Josefa Alicia: Oramas. Biblioteca de Artistas Canarios, Viceconsejería de Cultura y Deportes, Gobierno de Canarias, 1991, pág 21.
9. Geo. Especial Canarias, pág 89.
28 de agosto de 2008 3:20
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Tenerife... la escapada que mereces
De la costa a la alta montaña, Tenerife conforma un universo de marcados contrastes donde encontrarás el lugar perfecto para llenar tus vacaciones de momentos inolvidables: recónditas calas de arena negra, extensas playas doradas, profundos barrancos, gigantescos acantilados, bosques exóticos, parajes volcánicos de aspecto lunar y formas imposibles, valles cubiertos de plataneras…
La Isla de Tenerife, la mayor del Archipiélago, te hará descubrir paisajes increíbles y todo un mundo de sensaciones; abre tus ojos a una naturaleza sorprendente y a todas las comodidades de un destino turístico capaz de poner en tus manos todo lo que sueñas para disfrutar al cien por cien de tu tiempo de ocio: escalada, parapente, espeleología, rutas a caballo, a pie o en bicicleta, pesca de altura, buceo, surf, windsurf y mucho más. Podrás participar en excursiones y actividades únicas como rutas nocturnas por ciudades monumentales o la observación de estrellas junto a guías expertos en uno de los lugares más bellos del mundo: el Parque Nacional del Teide, coronado por el majestuoso volcán al que debe su nombre y que es, con 3.718 metros, el pico más alto de España.
Tenerife, la Isla de la eterna primavera, dotada de magníficos campos de golf y los más modernos puertos deportivos, es también el lugar ideal para dejarte cuidar en centros de salud y belleza donde abandonarte al placer de los más relajantes y saludables tratamientos.
Disfruta en sus excepcionales hoteles y apartamentos o en casa rurales de ambiente familiar en las que te sentirás como en casa.
La Isla se deja descubrir también desde la gastronomía y la cultura, con una mágica combinación de tradición y modernidad; recorre cascos históricos como el de La Laguna, declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO, muy cerca de edificios espectaculares como el Auditorio de Tenerife, una obra que firma el arquitecto e ingeniero Santiago Calatrava y que acoge una riquísima programación estable de música y danza de todos los estilos y orígenes.
Ciudades cosmopolitas y complejos turísticos de primer orden completan una oferta inigualable en variedad y calidad, pensada para que te regales la escapada que mereces.
28 de agosto de 2008 3:23
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ARQUITECTURA CANARIA PRE-COLONIAL (I)
Eduardo Pedro García Rodríguez *
Desde los estamentos oficiales y oficialistas del sistema colonial en Canarias vienen desarrollando ingentes esfuerzos en trasmitirnos la idea de que nuestros ancestros eran unos trogloditas que sólo habitaban en cuevas y cuya cultura estaba anclada en el neolítico. No valdría la pena tratar de clarificar estas aseveraciones colonialistas si no fuera por el respeto que me inspira un amplio sector de la juventud canaria que corre el riesgo de asumir como ciertas esta y otras inexactitudes que desde los centros escolares, institutos e incluso desde la Universidad española en Canarias vierten sigilosamente y en tono peyorativo educadores e intelectuales al servicio del sistema imperante.
Es lamentable que personas que han sido puestas para “educar” a nuestros hijos y nietos, en su mayoría hagan gala de un total desconocimiento -cuando no de total desprecio- de nuestra historia y tradiciones, haciendo en cambio alarde de culturas foráneas, las cuales inculcan a nuestros hijos creando en ellos el complejo de endofobia, es decir, lo único bueno es lo que viene y es impuesto de fuera, ya que de fuera procede el colonialismo territorial, económico, político, cultural y espiritual que tiene sometida a nuestra Matria.
Es vergonzante que el actual gobierno de la Coca y sus socios del Pepe, supuestamente autónomo y supuestamente canario, haya decidido eliminar de los planes escolares del próximo curso la asignatura de Historia de Canarias. Posiblemente estos políticos de servicio, fieles cancerberos de sus amos de la metrópoli, tienen bien asumido de que un pueblo que desconoce su Historia es un pueblo con sentimientos de orfandad genética y, por tanto, fácilmente dominable al que será más factible inculcarles los dogmas del sistema y forzarlo a abrigar sentimientos de gratitud hacía una madrastra arbitraria, explotadora y castradora del intelecto, al tiempo que nuestra sociedad asume inconscientemente actitudes de auto desprecio como etnia diferente y diferenciada, dejándose absorber por una marea de modas foráneas y globalizantes ajenas a nuestra idiosincrasia y tradiciones, emanadas desde el sistema colonial, castradoras de nuestra identidad como pueblo. Es incuestionable que tanto la historia como la sociedad canaria en tiempos no muy lejanos les exigirán responsabilidades a estos políticos de servicio vende Matria por el cúmulo de atrocidades que están cometiendo impunemente contra el sufrido e indefenso pueblo canario.
LA CUEVA VIVIENDA, ASPECTOS GENERALES
El hombre primitivo comienza a usar las cuevas como refugios. Con el paso del tiempo y las necesidades de trasladarse de un lugar a otro por alimentos o mejores condiciones de vida, comienza a construir viviendas artificiales. Primeramente chozas, carpas, fáciles de transportar a otro sitio, luego grandes construcciones de piedra hasta llegar a las realizaciones modernas, han mantenido una finalidad en común: el cobijo contra la intemperie y los peligros de la noche, lugar de familia, de comer, de dormir, de trabajo, de recibo, de culto, de relaciones sociales, de descanso y de convalecencia.
Desde unos treinta mil años atrás, según dibujos encontrados en cuevas, se encuentran ilustraciones de chozas de madera y ramas. Se supone que la caverna era el refugio invernal, mientras que la choza se trasladaba a la zona de caza o para temporadas estivales o de mejor estación. A la par, se encontraron rastros de viviendas subterráneas, excavando un pozo profundo y realizando un techo con ramas, que dejaba al descubierto las zonas laterales. Se utilizaron en sectores de clima riguroso y se encuentran rastros de unos veinticinco mil años atrás en Europa (Ucrania y Checoslovaquia).
A medida que el hombre se va tornando más sedentario, aparecen construcciones mejor asentadas al terreno. En el neolítico, entre el 8000 y el 4000 antes de Cristo, se arman chozas con paredes laterales y techo cónico, con vigas, y se considera que allí se utilizan los primeros sostenes que constituirían el primer concepto de columna; y hacia el siglo III antes a.e.a., ya se realizan divisiones dentro de las chozas para contar con distintos ambientes. Cuando una población decide asentarse definitivamente en un lugar, se construye una especie de fortaleza contra ataques enemigos y defensa de las fieras, realizada con pilares, sobre el nivel del suelo: el palafito. También en el neolítico ya se comienzan a hacer construcciones de piedra y quedan rastros del dolmen: una laja de piedra horizontalmente apoyada sobre otras dos pilastras verticales.
Luego, para la construcción de habitaciones interiores, se comienzan a usar piedras, y un invento importante: el ladrillo de arcilla, crudo y secado al sol, preferido a los cocidos, que se conocen también desde la antigüedad. El Génesis habla de ellos refiriéndose a la construcción de la torre de Babel.
En Grecia, en el S. XV antes de Cristo, se encuentran techos cubiertos de tejas de arcilla. Y ya la choza ha evolucionado a una construcción de varios ambientes que dan a un patio, que a la vez tiene una puerta de salida al exterior. El patio resolvía la iluminación y la ventilación.
El primer instrumento empleado en la construcción de los primeros edificios de cierta importancia en la antigüedad, fue la palanca, y el uso de cuñas de madera y escoplos de piedra y luego de metal. También se valían del terraplén.
Asimismo desde la prehistoria se conocían los hornos para cocer ladrillos.
Hacia el 1100 a .e.a., los egipcios ya conocían el nivel y la plomada. Antes, se pudieron hacer monumentos como las pirámides, esencialmente porque contaban con muchísima mano de obra que dejaba la vida en las gigantescas construcciones.
Los griegos perfeccionaros esos rudimentarios instrumentos, y además lograron la roldana o rondana, importante para subir materiales. Y los romanos perfeccionan el aparejo, y las árganas hidráulicas y de viento, y los montacargas.
Se han hallado restos en la zona mediterránea, de una sierra de mármol que data del siglo IV después a.e.a.
Quizás dentro de la edificación de viviendas, lo que resulta de más lento desarrollo es el lugar destinado a servicios higiénicos.
El arco se usó desde mucho antes, pero fue perfeccionado por los romanos, lo que dio lugar a importantes innovaciones en la estructura de las casas-habitaciones y en importantes obras públicas en acueductos y cloacas, lo que a la vez influye en la construcción de viviendas más cómodas. Además los romanos agregaron la huerta para la obtención de alimentos. En Grecia se ubicaba a las mujeres en habitaciones relegadas.
Ya en Roma no aparece esta diferenciación, y de allí hasta nuestros días, las casas van evolucionando en confort y diseño interior, pero las bases fundamentales se mantienen, con diferencias propias de los criterios urbanísticos de cada época.
Un caso particular lo representa el iglú, con una construcción circular con cúpula de bloques superpuestos en espiral y una ventana de hielo o tripa de animal.
Recién en la Edad Media se comienza a utilizar el vidrio en ventanas. En la antigüedad se cierran sólo con postigos de madera o de piedra. Entre los romanos, también comienzan a usarse postigos de mica.
En algunas casas de la antigüedad se realizaban pozos negros para tirar las aguas servidas de la cocina y el baño, y periódicamente se vaciaba. Pero no lo usaba la mayoría de las viviendas. En Roma se trató de canalizar hacia un curso de agua, hasta que llegó el sistema de cloacas (Las cloacas se comienzan a generalizar avanzado el siglo XIX). Pero el pueblo en general, no usaba esto.
Los retretes de las casas consistían en dos zócalos donde se asentaba una tabla con orificio en el centro, y que llevaba al pozo negro. Se comenzaron a hacer retretes públicos, que eran una serie de asientos de piedra o mármol, no aislados entre sí, y rara vez ocultos por puertas y paredes, a la vista de los transeúntes. Incluso los baños privados tenían dos o tres asientos, por lo que las damas venecianas, hacia el 1700, para cubrir el pudor, usaban pequeños antifaces que estaban a ese fin colocados en un nicho del retrete.
En el medioevo, los retretes se descargaban en callejones que había entre casa y casa.
En París del 1700, un servicio regular se encargaba de vaciar todas las mañanas los recipientes de desechos físicos de cada casa.
La escalera nació antes que las casas de varias plantas. Primeramente, en forma de peldaños esculpidos sobre un palo, colocado oblicuamente para ascender a cabañas cercanas a las subidas de crecientes de agua. Luego aparecen los peldaños de maderos horizontales atados a dos parantes verticales.
Las escaleras más antiguas de Asiria y Babilonia eran de piedra o de ladrillos y se encontraban en el exterior de los edificios en forma de rampa, colocándolas para poder subir.
En las habitaciones interiores se comienzan a usar en la antigüedad escaleras de madera. (Nidia Cobiella)
ARQUITECTURA EN ROCAS EN OTRAS CULTURAS
La arquitectura en la roca ha sido una práctica en diversos pueblos y culturas motivada casi siempre por las características propias de los terrenos donde se han ubicado los asentamientos humanos. Existen múltiples ejemplos de este tipo de arquitectura que han llegado hasta el presente. De ellos vemos a exponer algunos ejemplos de los cuales podemos deducir que el hecho de que una comunidad humana habite en cuevas horadadas e incluso naturales no presupone que dicho habitas no estén dotados de ciertas manifestaciones artísticas y dignas, alejadas del concepto que de troglodita en términos peyorativos vienen empleando ciertas culturas etnocentristas, las cuales indudablemente tuvieron también sus orígenes urbanos en este tipo de viviendas y en chozas rudimentarias.
Petra, el enigma nabateo
Según la historiografía más difundida la ciudad pétrea Petra se funda alrededor del siglo VI a.e.a., por árabes nabateos, una tribu nómada que se asentó en la zona y sentando los principios de un imperio comercial que llegaba hasta Siria. A pesar de los sucesivos intentos por parte del rey selaucida Antigonus, del emperador romano Pompeyo y de Herodes el Grande de tomar Petra para sus respectivos imperios, la ciudad seguía en poder nabateo hasta aproximadamente el año 100 d.e.a, cuando los romanos se hicieron con ella.
Pero el peculiar asentamiento no fue habitado únicamente por nabateos. En At Beidha, se ha encontrado una aldea entera del 6500 a .e.a., y se sabe que fue poblada hacia el 1200 a .e.a., por edomitas -descendientes de Esaú-, famosos por su sabiduría, escritura, industria textil, la excelencia y finura de sus cerámicas, y su destreza trabajando el metal. El área era conocida entonces como Edom (rojo).
Los nabateos emigraron hacia el interior de Edom durante el periodo Persa, obligando a los edomitas a trasladarse hacia el sur de Palestina.
Sabían esculpir y tallar la piedra con una maestría admirable, pero no construían casas ya que vivían en cuevas sin ventilación, lo que les obligaba a salir continuamente de ellas a causa del humo que emanaban las lámparas de aceite. Construyeron infinidad de tumbas, algunas de ellas con disposición de triclinio, pero jamás se encontró en su interior ningún cuerpo. Todas las construcciones poseen una belleza y una mezcla de estilos clásicos que valió a los nabateos ganarse el título de "genios".
Templos, tumbas, un teatro semicircular con una capacidad para unos 3.000 espectadores sentados y otros edificios se esparcen sobre 400 millas cuadradas, guardando en su seno aproximadamente 800 monumentos individuales que albergaron a unos 30.000 habitantes. Es precisamente esa genialidad la que más llama la atención, pues es incomprensible que dicha maestría constructora únicamente se vea representada en las fachadas de los templos. El más famoso de ellos es, sin duda, el Tesoro del Faraón (Khazneh al-Faroun), el cual aparece al doblar el recodo en que termina el desfiladero y que, como otros muchos monumentos de Petra, debe su nombre a los monjes que poblaron la zona a principios de la Edad Media. Sobre éste se han vertido infinidad de leyendas, pero la más curiosa es la que cuentan los beduinos: el objeto de piedra que lo corona, y que se asemeja a una urna, contiene el tesoro que Moisés trajo de Egipto. El recipiente presenta multitud de golpes y agujeros de bala debido a los fracasados intentos de apoderarse de las supuestas riquezas.
El reino nabateo, que perduró cinco siglos, estuvo influido por los diferentes pueblos que inevitablemente tenían que pasar por su territorio. Babilonios, egipcios, romanos, griegos... todos aportaron algo a lo que más tarde se denominó arte nabateo.
La arquitectura en Petra, cuyos principales rasgos reflejan lo que se ha dado en llamar el "orden Nabateo", es una manifestación tangible de la asimilación por parte de este pueblo. Primero los griegos y después los romanos supieron sacar partido de la ventajosa situación que ofrecían aquellos parajes desérticos.
El arte fue lento en su penetración en Petra. Se puede notar una influencia babilónica, aunque muy escasa, en los motivos ornamentales de algunas tumbas. Hay algunos toques egipcios en la forma piramidal de los primeros sepulcros y en el encuadramiento clásico de las puertas de sus templos.
Beta Gyorgis es una singularidad de la arquitectura ya que es uno de los pocos edificios del mundo cuya estructura ha sido prácticamente tallada a partir de una enorme roca, es decir, el edificio es una unidad sin ladrillos ni parantes de ningún tipo y pertenece a un escaso y selecto grupo de monumentos rupestres.
Su origen es todo un misterio, en un principio se pensaba que había sido construida en el siglo XIII por expediciones de caballeros Templarios, teoría basada en que la estructura tenía forma de cruz. Sin embargo, su decoración, forma y estilo son muy similares a los hallados en los templos cristianos de los pueblos árabes por lo que hoy día, y tras grandes investigaciones, la teoría más fuerte indica que esta serie de estructuras pétreas en el norte de Etiopía fueron construidas tras varias expediciones de avanzada que salían desde Medio Oriente de las tantas que tuvieron lugar a la región en alguna parte del siglo XII. Esta teoría actualmente es la más apoyada ya que las civilizaciones árabes medievales contaban con un largo legado y conocimiento en la construcción de estructuras pétreas que se remontan al Imperio Persa, los Sasánidas y por supuesto la región de Palmira en Siria. De hecho cuando los romanos conquistaron parte de Medio Oriente llamaron a una de las regiones como Arabia Petraea -Arabia Rocosa- a causa de la gran cantidad de rocas y construcciones a partir estas halladas en la región. Por último, el gobierno de Etiopía trata de establecer al rey nativo de la región Gebre Mesqel Lalibela de la dinastía a Zagwe como responsable de la construcción de dichos edificios. (Anfrix 2008)
Lalibela la creación de los once templos que fueron excavadas en la roca durante el Siglo 12.
Una de las creaciones humanas más increíbles, ellas son un monumento perdurable a la fe en la Deidad. Este ingente esfuerzo realizado por un pueblo miserable en lo económico nos confirma que la miseria no es obstáculo para la explotación de los seres humanos por ciertas confesiones religiosas que, a pesar de que predican la humildad y el amor el género humano, no dudan en emplear los recursos disponibles en macra construcciones aún a costa del hambre de los fieles.
Los Templos de Lalibela
· Bet Medhane Alem - Casa del Redentor del Mundo
· Bet Maryam - Casa de María
· Bet Danaghel - Casa de las Vírgenes
· Bet Debre Sinai - Casa del Monte Sinaí
· Bet Gologotha - Casa del Gólgota
· Bet Emmanuel - Casa de Emmanuel
· Bet Mercurious - Casa de San Mercurious
· Bet Abba Libanous - Casa de Abba Libanous
· Bet Gabriel-Rufael - Casa de los Arcángeles
· Bet Giorgis - Casa de San Jorge
· La Capilla Sellassie - Capilla de la Trinidad.
Los Templos rupestres de Ivanovo se encuentran cerca de la población de Ivanovo, a 16 kilómetros de la ciudad de Ruse, provincia de Ruse en Bulgaria.
El complejo consta de un grupo de templos, capillas y monasterios que se encuentran tallados en roca; las primeras se encuentran a lo largo de las elevadas orillas rocosas del río Rusenski Lom, a más de 30 metros sobre el nivel del agua; este sitio es considerado patrimonio de la humanidad por la UNESCO. El lugar data de aproximadamente el año 1320, en el que un patriarca de Bulgaria funda la primera comunidad monacal y a partir de entonces los monjes excavaron sus celdas, iglesias y capillas en las rocas, sumado un total de 40 iglesias y aproximadamente unos 300 edificios, muchos de los cuales, desafortunadamente, no se conservan en la actualidad.
La fama de este complejo, se debe en gran medida a las muchas inscripciones antiguas y frescos de los siglos XIII y XIV que se conservan en cinco de estas iglesias y que son considerados ejemplos extraordinarios del arte búlgaro medieval; estos se pueden apreciar en la Capilla del Arcángel Miguel, el baptisterio de la capilla Gospodev Dol, la iglesia de San Teodoro y la de la Santa Madre de Dios. Asimismo son de gran importancia las inscripciones antiguas que también se localizan en muchas de las construcciones de este complejo, la más famosa de ellas, la del monje Ivo Gramatik, la cual data del siglo XIV.
Son prácticamente innumerables los templos, monasterios, fortalezas y complejos de viviendas excavadas en las rocas que existen en orbe, para el lector interesado en el tema incluimos a continuación algunos lugares donde están ubicadas estas obras de arquitectura: Lalibela (Etiopía), Matmatah (Túnez), Fethiye (Anatolia), Bamiyan, (Afganistán), Monasterios Bizantinos de Meteora (Grecia), Santorini, Tumba Tracia (Armenia), Santuarios de San Cosme y San Damián y Virgen de la Peña (Huesca-España), Iglesias rupestres bizantinas en Bari, Massafa, Matera, Messina etc. (Italia), Alemania, Jerusalén (Israel), (Turquía), Gumusler, Myra, Manazan ,Zelve, Süme, Kaunas, Sudán, Dunhuang (China), Mogao, Longmen, Bezelik, Luojank, olon (Birmania), Bagan Taq, Bostan (Irán), Kermanshah, Meymand, Amanta, Isla Elefanta, Kart Vardzia (Georgia), Tbilisi (Macedonia), Vechi (Moldavia), Montescaglioso (Italia), Necrópolis de Pantica (Sicilia), Angio, Chateau de Breze, San Emilión (Francia), Santa Verena (Suiza), Newgrage (Irlanda), Tierradentro (Colombia), Isla de Pascua, Ellora Kanheri (India), Mahakali, Lomas Rishi, Mada in Salih (Arabia Saudí), Madera. Chihuahua (México), Uchisar (Capadocia).
Fotografías:
Pag. 4 Viviendas excabadas en la roca en Petra.
Pag. 5 templos excavado en la roca en Petra y templo de Beta Gyorgis en Etiopía.
Pag. 6 templo excavado en la roca en Gebre Mesqel Lalibela.
Pag. 7 templo exvado en la roca en Ivonovo.
Continuará:
*De la Asociación Sociocultural Kebehi Benchomo
Agosto de 2008.
http://elguanche.net/Benchomo/arquitecturacanariapre1.htm
28 de agosto de 2008 3:25
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ARQUITECTURA CANARIA PRE-COLONIAL (II)
Eduardo Pedro García Rodríguez *
Cuevas viviendas en Europa
Desde el Netherdal hasta ahora las cuevas han ejercido un atractivo sobre el hombre, es más que posible que a su alero se haya tejido gran parte de la historia y cultura del homo sapiens moderno.
La piedra en una forma de urbanismo que tiene sus ventajas y su belleza especial además de un componente espiritual especial. Muchos monasterios de la Edad Media especialmente en Oriente se han construido por agrupaciones de cuevas. En su aislación y silencio y en el medio de la montaña es más fácil escuchar a la Diosa-Madre .
La arquitectura subterránea también conocida por arquitectura enterrada, arquitectura excavada o arquitectura troglodítica. Es un subtipo de la arquitectura solar bioclimática aprovecha una tecnología para reducir la incertidumbre ambiental para seres humanos en el subterráneo (bajo tierra) más cerca a la superficie, donde pretende construir un refugio acogedor y duradero.
Esta arquitectura se orienta hacia el sol y al aprovechamiento de los recursos que hay naturalmente en los alrededores del sitio elegido para la construcción: el propio suelo consolidado tal como esta. Se aprovecha mucho la inercia térmica para tener un confort térmico interior en la vivienda. Este tipo de arquitectura esta muy a menudo relacionado con la autoconstrucción.
En muchas partes del mundo han sido por siglos formas tradicionales de viviendas, las cuevas. Particularmente en zonas de clima árido y calido, Palestina, Siria, Egipto, Libia, Marruecos, Canarias, Túnez Turquía y Afghanistán, y europeos Italia, Cerdeña, Francia, Yugoslavia, también en España como herencia amazigh. En este ultimo país, en los territorios que otrora fueran de dominio árabe-mazigio especialmente en Al-andaluz (Andalucía) hay pueblos enteros de casas cuevas-viviendas.
Según los investigadores Luis Arias González y Juan José Andrés Matías: “Actualmente, las cuevas-vivienda constituyen en España un patrimonio arquitectónico muy apreciado por su originalidad y por los beneficios económicos que producen tanto su rehabilitación en sí como su, cada vez mayor, explotación y reconversión en alojamientos turísticos. La mayoría de ellas, restauradas convenientemente, ofrecen ahora en distintos puntos de Canarias, Andalucía, Levante, Aragón, Navarra, Castilla y León, Madrid y Castilla-La Mancha, todo tipo de comodidades que las han transformado en la imagen floreciente –y muy rentable- de un sistema hostelero alternativo que aúna la calidad más moderna con los aspectos ecológicos de moda –“construcción bioclimática”- y la pervivencia, a la vez, de una pintoresca tradición constructiva. Desde hace unas tres décadas, la alta consideración alcanzada por la cueva-vivienda ha puesto en marcha un peculiar proceso de “gentrificación”, es decir, que son ahora las clases sociales más altas quienes han revalorizado y transformado en lugares “chic”, zonas anteriormente sumidas en la depresión y el abandono. Pero, al margen de estos nuevos usos habitacionales privados, constatamos un renovado interés entre los mismos poderes públicos por sumarse a esta recuperación arquitectónica y cultural. Sin embargo, hasta los años 70, las casas troglodíticas eran consideradas en nuestro país un foco de poblamiento marginal y un sinónimo inequívoco de “subvivienda” o de infravivienda de la más baja estofa. Sus mismos ocupantes, las autoridades políticas del momento y el grupo de arquitectos y demás expertos en el tema de la habitación popular, coincidían al verter sobre ellas una inequívoca consideración peyorativa y despreciativa.” (Luis Arias González y Juan José Andrés Matías, 2008)
Técnicas de excavación y tipos de cuevas horadadas
Por lo general, se adaptan a la forma del terreno, siendo casi nula la preparación del mismo. Sin embargo, no hay duda que, a veces, en algunos sectores se observa un acondicionamiento previo antes de la excavación, principalmente de los accesos y entradas. Éste consiste en cortar verticalmente un sector del cerro, donde va la fachada, dejándole, rara vez, visera en la parte superior. A la vez, y lateralmente, se preparan dos planos triangulares que sirven de muros de contención y resguardan la fachada. Estos planos con respecto a la fachada forman casi siempre un ángulo superior a 90º. También se nivela el terreno frente a la fachada, formando una especie de plazuela que da amplitud a la entrada y sirve de desahogo a sus moradores. Los trabajos comunitarios de desmontes para arreglar los accesos los realizan los miembros de los linajes que allí viven.
Cuando se excava una cueva, tanto si se hace horizontal como en foso (pe. Matmata), se acostumbra a utilizar la técnica del arco, consistente en trazar un arco de medio punto en la pared, desde el que se excavará de arriba abajo, penetrando un metro o metro y medio, espesor que se da a los muros de carga, de frente y lateralmente; luego se harán otros arcos sucesivos según se vayan horadando hasta conseguir la altura deseada. El arco, además de servir como referencia en la excavación, da seguridad a la misma.
Pese a la variedad de técnicas usadas en la horadación de las cuevas, dos formas son las más generalizadas: a) las excavadas de forma horizontal y a ras del suelo del camino o sendero, tipo más frecuente; b) las excavadas en foso y a partir de aquí y a ese nivel se horadan las demás habitaciones.
Desde el camino o sendero para llegar a la primera habitación se desciende mediante rampa o escalones. Este tipo es consecuencia de la poca elevación del cerro. Un cerro que tenga unos cinco metros de altura forzosamente habrá de excavarse en foso. Una y otra forma de excavación aprovecha intensamente el suelo, porque se hace en profundidad y perpendicular al cerro, excepto cuando se «sobaquea», es decir, se abre una habitación a cada lado de la primera. Estas habitaciones van dotadas de ventanas.
La primera habitación es la entrada y sirve de acceso a las demás. La forma de esta primera habitación puede variar, así como sus dimensiones: las hay cuadradas, rectangulares, trapezoidales, ovaladas, etc. Por lo general presentan un techo con bóveda de medio cañón, con una altura en el centro de 2,5 m . a 4 m . y 1,5 m . a 2 m . en los arranques. El suelo se pica nivelado y si la arcilla es buena se le deja natural, fregándolo sólo con agua. En otras ocasiones, después de picado, se le echan de 3 a 4 cm . de granza de arena, encima se les da mezcla y luego se pone solería.
Las cuevas habitadas en la Península Ibérica
Hacia mitad del siglo XX España era la región con más cuevas habitadas dentro del ámbito mediterráneo y es muy posible que aún hoy lo continúe siendo. A principios de los años 60 eran 42 las provincias españolas que tenían familias viviendo en cuevas con un nivel de presencia muy diferente de unas provincias a otras. Dejando al margen lo que solo son situaciones excepcionales, la vivienda-cueva se extendía especialmente por Aragón, Navarra, País Valenciano, Castilla-La Mancha y sobre todo por Andalucía.
A principios de los años 60 del siglo pasado Andalucía era la región de la Península Ibérica con mayor volumen de cuevas habitadas y ella sola concentraba el 49 por ciento de las familias que vivían en cuevas en toda España. A su vez, dentro de Andalucía la concentración de viviendas trogloditas era mayor en las provincias de Jaén, Almería y sobre todo en Granada, donde habitaba el 41 por ciento del total de familias trogloditas del país en dicha fecha.
Extensión y alcance territorial
En Andalucía el uso de viviendas excavadas ha estado presente en mayor o menor proporción en todas las provincias andaluzas, si bien en los años 60 del siglo XX tenían ya un carácter residual en las provincias de Huelva, Málaga y Sevilla, habiendo desaparecido en la actualidad en todas ellas. En Huelva y Málaga se utilizaron con carácter de provisionalidad por familias de pescadores. En la provincia de Córdoba se desarrolló un núcleo de cuevas habitadas, relativamente estable en torno al municipio de Iznájar, al pie de la Penibética y que, aunque muy disminuido, se mantiene en la actualidad.
La provincia de Cádiz ofrece una situación similar a las anteriores en cuanto a significación mínima de la vivienda troglodita, aunque merece una atención especial, ya que este tipo de vivienda tiene aquí una tipología especial. Se trata de viviendas localizadas en el municipio de Setenil de las Bodegas, en la vertiente del Rio Guadalporcún, que aprovechan una hendidura tallada en la mole rocosa y cuentan con una parte subterránea y otra construida desde la oquedad hacia fuera con objeto de captar luz y favorecer la salida de humos. Se han calificado como viviendas semitrogloditas, por su carácter de vivienda parcialmente subterránea, pero no excavada. Algunas de ellas continúan habitadas y constituyen uno de los actuales atractivos turísticos del municipio.
Hacia el Este, en concreto en las provincias de Jaén, Almería y sobre todo Granada las cuevas habitadas aumentan en número, a la vez que van uniformando su tipología. En la provincia de Jaén las cuevas habitadas en la década de los 50 del pasado siglo se situaban en gran número de municipios, enclavados en las vertientes del Valle del Guadalquivir y sus afluentes, especialmente en las del Guadiana Menor y el Guadalimar. Se trataba de alojamientos de pequeña superficie, muy deficientes, casi sin huecos al exterior; en suma, auténticas infraviviendas que han ido desapareciendo progresivamente. En efecto, el descenso a partir de esa fecha ha sido muy significativo, incluso en aquellos municipios de la provincia con una importante tradición de vivienda troglodita. Ése fue el caso de Jódar, sin duda el núcleo troglodita más importante de la provincia (él solo contaba con más del 25% de las cuevas habitadas de la provincia en 1900), habiéndose reducido su número a 11 en 1981 y a 4 en 1991. Actualmente subsiste en el barrio de la Serrezuela alguna habitación excavada a la que se ha adosado la casa que fue construida con posterioridad y que actualmente se utiliza como desahogo de la vivienda. Un uso residual, no propiamente residencial, también se mantiene en otros municipios de la provincia de Jaén que tuvieron cuevas en pasadas décadas. También es posible encontrar algún municipio con escaso número de cuevas habitadas, como es el caso de Alcaudete o Pegalajar, donde, además, se está impulsando el turismo rural en las tradicionales viviendas excavadas.
Durante la segunda mitad del siglo XX su posición era la segunda en la escala provincial andaluza (tras la de Granada), si bien a principios del siglo puede que las posiciones de ambas provincias estuvieran cambiadas y quizás fuera Almería la provincia andaluza con mayor número de cuevas habitadas, que se extendían profusamente a lo largo de los La provincia de Almería ha constituido a lo largo del siglo XX un área con enorme implante de este tipo de vivienda y así lo han reflejado numerosos autores valles de los Ríos Almanzora y Andarax, llegando hasta la misma capital de la provincia). (Mª Eugenia Urdiales Viedma, 2003)
Los mamatís
La vivienda mas codiciada por el hombre mazigio (bereber) primitivo fue una cueva. En cuanto el ser humano consiguió vivir de forma estable en un mismo sitio, eligió la cueva como el mejor refugio que le ofrecía la naturaleza. Abrigada en invierno y fresca en verano, fácil de defender de los enemigos y de las fieras salvajes, a cubierto de las mas intensas lluvias y de huracanados vientos. Las cuevas, naturales o artificiales, fueron una vivienda muy apreciada por el hombre durante muchos milenios.
Uno de los pueblos imazighen (bereberes) que durante milenio han excavado sus viviendas en la piedra caliza o arena arcillosa son los mamatís de Túnez.
Hacia el oeste por el oasis de Gabes a 20 kilómetros se llega a Matmata, pueblo de casas trogloditas. Localizada en una pequeña cordillera, sus habitantes, en su mayoría beréberes, han construido las viviendas bajo tierra, excavando la arena arcillosa buscando temperaturas más agradables y constantes.
Las cuevas habitación se disponen en círculo alrededor de un foso, con una profundidad de 10 metros , por lo que cuando uno se va acercando pareciera que nadie viviera por esas zonas.
En los alrededores se encuentran otros centros de poblados de cuevas viviendas como Tijma, habitada por mazigios (beréberes) cuyas mujeres tienen el pelo naranja teñido con henna y tatuajes realizados también con este tinte.
La ciudad de Matmata es la capital de los mazigios (Bereberes) de Túnez. Un antiguo pueblo aguerrido, que ha habitado en el norte del continente desde tiempos inmemorables, y que tiene muchos recuerdos - de los invasores fenicios, romanos, barbaros, arabes, franceses y otros tantos.
Estos imazighen (Bereberes) llegaron a vivir en las ciudades construidas en sus tierras por los extranjeros, pero la mayoría de ellos abandonaron estas ciudades cuando los turcos quisieron cobrarles impuestos inmensurables y volvieron a las cuevas donde muchos de ellos habitan aun.
Aparte de las cavernas, existían sus fortalezas - "ksares", donde se ocultaban protegiéndose de sus enemigos.
Aun conservan su idioma, costumbres y tradiciones. Los jóvenes, como es usual, poco a poco se trasladan a las grandes ciudades. Pero entre los mas viejos se encuentran todavía aquellos que en la época del espacio cósmico del Internet viven aun en las casas de los trogloditas - cavernas. Claro que hay que admitir, que sorprende bastante, al ver cerca de la caverna una batería solar y antena de televisión, pues algunas casas subterráneas tienen electricidad.
Las casas-cuevas, fueron ideadas hace siglos con el fin de esconderse de diferentes agresores, por eso es muy difícil encontrarlas en medio de los lomos.
En las puertas hay dibujos de peces, huellas de la mano abierta (símbolos de oración a la Diosa Tanit ), símbolos que protegen al hogar de maleficios y atraen la buena suerte. En comparación con el calor que hace en el exterior el interior de la cueva es fresco.
Las casas-cuevas suelen tener bastantes habitaciones. Vivir allí, es bastante confortable - en invierno no hace frío y en verano no hace calor.
“Casas como estas ya no se construyen”, - “Tiempos atrás, cuando un hombre joven se casaba, se reunía la familia completa y todos ayudaban a cavar un nuevo hueco en la arena y construían así la casa a la nueva pareja de jóvenes”, afirman los habitantes más viejos del lugar.
Hemos dado un somero repaso a las viviendas-cuevas en algunos países, viviendas que hasta no hace mucho tiempo eran vilipendiadas y condenadas, y sus moradores marginados por una sociedad prepotente que sólo valora la ostentación despreciando muchos de los beneficios que la naturaleza nos brinda en sus múltiples facetas, se dice que los antiguos era sabios y sabían vivir integrados en la naturaleza, mucho de cierto debe haber en este aserto cuando la actual sociedad del ocio y el consumo trata de rescatar para uso y disfrute de algunos privilegiados las antiguas viviendas trogloditas, algunas de las cuales han sido transformadas en villa y hoteles de lujo, debe ser cosa del ser atávico que todos llevamos dentro aún en esta era especial y cibernética.
En las páginas precedentes hemos dado un somero repaso a algunas de las culturas que han desarrollado técnicas de excavación para construir templos, edificios públicos y viviendas en la roca en algunos casos similares a las que construían nuestros ancestros, en la páginas siguientes trataremos las construcciones canarias pre-coloniales y veremos que nuestros antepasados no sólo habitaban las cuevas en estado natural como insistentemente y de manera interesada nos vienen propugnando ciertos estamentos oficiales y oficialistas encargados de recrear según modelos etnocentristas la cultura primigenia canaria, pero antes, estimamos oportuno incluir algunos apuntes en torno a la geografía y orografía de Canarias, pues aunque parezca increíble, lamentablemente en pleno siglo XXI son muchos los jóvenes y no tan jóvenes que ignoramos nuestra realidad geográfica tanto como la histórica.
Ello es debido a que tanto el sistema educativo español impuesto en Canarias como los medios de comunicación sociales españoles en las islas-que son casi todos, aún los autodenominados autonómicos- no dejan de bombardearnos artera y continuamente con mensajes subliminales dirigidos a alienar la mente de los ciudadanos. Frecuentemente estos medios tergiversan la realidad informativa empleando términos que aparentemente trasmiten la sensación al lector u oyente de un aparente despiste o desconocimiento geográfico, la verdad es que estos son perfectamente estudiados e impuestos por los jefes de redacción de los diversos medios de comunicación, verdaderos cancerberos de los dogmas emanados desde la metrópoli y de los políticos de servicio locales, así nos vemos sorprendidos con disparates como los siguientes; “En el Sur de Tenerife s ha inaugurado el hotel más moderno de Europa” “Fuerteventura es la isla del continente europeo que menos pluviosidad recibe al año” “Con las obras del nuevo dique semisumergido, el puerto de Las Palmas de Gran Canaria continuará estando entre los diez primero del viejo continente” “ “El tubo volcánico de la cueva del viento en Icod de los vinos es la gruta más larga de Europa.” “Arafo tiene el mayor número de pozos de nieve acreditados de toda Europa.” Y así, infinidad de estas interesadas incogruencias.
Afirma mi amigo Bentakayse que “la palabra no es inocente” aserto con el que estoy totalmente de acuerdo. Decía un ministro Nazi de propaganda que una mentira por increíble que esta sea si se repite continuamente acaba siendo aceptada como verdad, y de esta técnica saben mucho los estamentos coloniales en Canarias, fruto ello es el hecho de que una gran parte de la población canaria tiene asumido como realidad incuestionable la falacia de que somos europeos y de que estamos situados físicamente en Europa.
Geografía y Orografía de las islas Canarias
Canarias es un archipiélago con una extensión de 7273 km2, (sin contar las Islas Salvajes, bajo administración portuguesa) situado en el Atlántico situado frente a la costa noroeste de África, entre las coordenadas 27º 37' y 29º 25' de latitud norte y 13º 20' y 18º 10' de longitud oeste (esta situación implica una diferencia de una hora entre Canarias y la península ibérica, es decir, en Canarias la Sol sale una hora antes.) La distancia a nuestro continente es muy pequeña, de tan sólo 95 km ., en el punto más próximo, si se compara con la que lo separa de las tierras europeas: 1.400 km .
Está formada por siete islas mayores: Esero (El Hierro), Ghumār (La Gomera), Benahuare (La Palma), Chinech (Tenerife), Erbania (Fuerteventura), Tamaránt (Gran Canaria) y Titoreygatra (Lanzarote). Además del Archipiélago Chinijos (La Graciosa , Alegranza, Montaña Clara, Roque del Este, Roque del Oeste, Isla de Lobos, además de las Islas Salvajes las cuales como hemos dicho están bajo administración portuguesa.
Por su origen y evolución íntimamente relacionados con la apertura y expansión del Atlántico Sur y el margen noroccidental del continente, el archipiélago canario no guarda ninguna relación con la evolución geológica de la Península Ibérica ni con Europa.
Desde el punto de vista geológico, el archipiélago se encuentra situado en la zona magnética tranquila del margen pasivo africano. Su substrato es oceánico y se formó al separarse África de América a lo largo de un sistema de rift (la actual dorsal medio atlántica). Es un buen ejemplo de vulcanismo oceánico intraplaca de tipo alcalino.
Origen:
Se trata de una construcción volcánica edificada a lo largo de una dilatada actividad volcánica con emisiones de diverso tipo. Las islas se encuentran sobre la litosfera oceánica en el contacto entre ésta y la litosfera continental de la placa africana.
Las formas de modelado de las Islas Canarias están influencias principalmente por las estructuras volcánicas, su litología y el clima. La combinación de los distintos factores ha dado lugar a una evolución morfoclimática especial, donde aparecen estructuras como calderas, barrancos, terrazas, acantilados, etc.
El proceso de formación se inicia en el Mioceno, aunque el volumen principal de las islas emergidas se formó, en algunos casos, hacia el Plioceno, incluso en el Cuaternario.
Sin embargo, las Islas no presentan la misma edad, dado que su formación no fue simultánea, sino que las dataciones efectuadas sobre las rocas superficiales aportan unas edades de entre 20 y 10 millones de años para las islas más antiguas Titoreygatra, Erbania, Tamaránt, y Ghumār (Lanzarote, Fuerteventura, Gran Canaria y La Gomera ) y entre 10 y 0,5 millones de años para las más jóvenes Chinech, Benahuare y Esero (Tenerife, La Palma y El Hierro). De igual modo, hay que señalar, que cada isla es el resultado no de un único episodio eruptivo, sino que se ha formado por etapas o ciclos eruptivos relativamente cortos, separados por largos períodos de inactividad volcánica en los que actuó, tras la emersión del edificio insular, la erosión. En cada ciclo, la superposición de nuevos materiales extendía y elevaba los edificios insulares.
Uno de los rasgos más característicos del relieve canario y que en primera instancia llama la atención, es la altitud que llegan a alcanzar los edificios insulares. A pesar de su reducido tamaño, el apilamiento de materiales que se ha dado a lo largo de su historia geológica origina estos ‘continentes en miniatura’ sobre el océano. Cada una de las Islas suele tener su máxima altitud en las zonas centrales, y a partir de ahí va disminuyendo hasta llegar al litoral. Titoreygatra y Erbania (Lanzarote y Fuerteventura) constituyen una excepción. Son las islas más bajas y llanas, cuyo relieve ha sido arrasado por la erosión durante periodos temporales más largos que en las demás, pues se trata de los edificios insulares más antiguos del Archipiélago. Esto también ha provocado que estas dos Islas sean tan áridas, ya que las nubes cargadas de humedad que traen los vientos alisios, pasan de largo sin provocar la precipitación de niebla o lluvia horizontal.
Las mayores altitudes en Canarias están constituidas por el Teide en Chinech (Tenerife) ( 3.718 m , el pico más elevado de las islas), el Roque de los Muchachos en Benahuare ( La Palma ) ( 2.423 m ), el Pico de las Nieves en Tamaránt (Gran Canaria) ( 1.949 m ), Malpaso en Esero (El Hierro) ( 1.501 m ), Garajonay en Ghumār ( La Gomera ) ( 1.487 m ), Jandía en Erbania (Fuerteventura) ( 807 m ) y Peñas del Chache en Titoreygatra (Lanzarote) ( 671 m ).
En la línea de Edafología, la profesora Inmaculada Menéndez en colaboración con profesores de la Universidad , de la de La laguna y de otros centros extranjeros, investigan sobre el polvo atmosférico procedente, en gran parte, del vecino Sahara, el mayor desierto a nivel mundial, y sobre las consecuencias de éste cuando se deposita en el suelo. “Analizamos su procedencia y trayectorias de viaje, la distribución de tamaños de las partículas de este polvo sahariano y su composición geoquímica y mineralogía”.
Esta línea de trabajo es de gran interés debido a que se ha detectado que los suelos de Canarias tienen, en gran medida, un aporte de este material externo, el polvo sahariano. “Hay en concreto un mineral, el cuarzo, que está ausente en las rocas de las Islas, llegando exclusivamente con el polvo sahariano”. La profesora Menéndez comenta que, fácilmente, más del 30% del material que forma el suelo es de origen externo a las islas, llegando éste por vía eólica, como polvo atmosférico.
Continuará.
Imágenes capítulo II:
Pag. 1: Mapa que expresa los dominios árabes-mazgios en la Península Ibérica.
Pag. 3: Cueva vivienda en Granada, España.
Pag. 5 Mujer matmatis moliendo grano. 2. Interior de una cueva-vivienda en Matmata.
Pag. 7 Mapa de las Islas Canarias y parte del continente.
*De la Asociación Sociocultural Kebehi Benchomo
Agosto de 2008.
28 de agosto de 2008 3:26
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Blogger Antonio Dorta dijo...
ARQUITECTURA CANARIA PRE-COLONIAL (III)
Eduardo Pedro García Rodríguez *
Los antepasados del hombre de Cro-Magnon provenían de África y gradualmente sustituyeron a los neandertales, probablemente por competencia ecológica. Los análisis de ADN neandertal hacen baja la probabilidad de que las poblaciones neandertales y Cro- Magnon hubiesen hibridazo, por lo menos de manera significativa.
El origen de la especie humana moderna, Homo sapiens, está con probabilidad en África. Esto lo sabemos gracias a los trabajos de los genetistas Allan C. Wilson, Mark Stoneking y Rebecca L. Cann quienes compararon fragmentos de ADNmt (ADN mitocondrial) de 241 individuos. Los datos se ordenaban en un árbol que mostrase el menor número de pasos o cambios evolutivos (parsimonia). Los resultados mostraron que las secuencias trabajadas se podían agrupar en dos: las africanas y las no africanas.
MC-09b.jpgEn segundo lugar las secuencias africanas mostraban mayor variabilidad entre si que las secuencias no africanas, lo que indicaban que las primeras habían tenido más tiempo para acumular mutaciones y por lo tanto son las más antiguas. Por otra parte las muestras genéticas no africanas eran más parecidas entre si, lo que indica que un grupo de humanos modernos salió de África y paulatinamente pobló Eurasia (Este modelo evolutivo se conoce con el nombre de Out of Africa o de "arca de Noé").
Árbol genealógico de R. Cann, M. Stoneking y A. Willson. El árbol muestra un apartamiento entre las poblaciones africanas y las no africanas. A parte de esto se nota que las poblaciones africanas se establecieron hace mucho más tiempo que las no africanas. Esto indica que los humanos modernos se habrían originado en África y los distintos grados de divergencia indicarían el momento en que fueron colonizadas las distintas partes del Globo.
Mucho más antiguos que los restos de Cro-Magnon (con 30.000 a 32.000 años) son los de nuestros ancestros africanos, los cuales están representados por los fósiles de Bodo, Eyasi, Ndutu, Salé y Broken Hill. Estos restos pertenecen al Pleistoceno medio africano y los paleoantropólogos los ubican en la especie Homo rhodesiensis. Esta especie fue contemporánea de la especie Homo heidelbergensis, solo que esta última vivió en Europa y dio origen a los neandertales.
Con una edad entre 200.000 y 100.000 años encontramos fósiles con una anatomía más moderna, tales como los de los niveles superiores de Laetoli, Tanzania (Cráneo L.H. 18), Border Cave en Sudáfrica y el famoso cráneo de Jebel Irhoud I de Marruecos que presenta una capacidad craneal de 1305 cc. De hecho este último puede considerarse como miembro de las poblaciones que dieron origen al Homo sapiens. En 1997 el equipo del paleoantropólogo Tim White hallaron en Etiopía los restos de humanos de nuestra especie más antiguos. Su edad está estimada entre 154.000 y 160.000 años. (Ferney Yesid Rodríguez)
Concretándonos más al norte de nuestro continente el antropólogo canario Francisco García Talavera recoge: “La existencia en el Norte de África de poblaciones blancas clasificadas inicialmente como caucasoides, ha dado píe a múltiples hipótesis sobre su origen.
La primera evidencia del poblamiento humano de la región la tenemos en los yacimientos de Ternifine, Ain Hanech y Sidi Abder Rahman, con una antigüedad de 200.000 años, que fueron clasificados como Homo erectus (Newman, 1995). Pero es la aparición del Homo sapiens de Jebel Irhoud del Paleolítico Medio (Musteriense) (100.000-200.000 años B.P.) con características neandertaloides atenuadas que preconizan el tipo de Afalou, y del hombre ateriense (sapiens sapiens) de Dar es-Soltan (30.000 años B.P.) que para algunos es el eslabón intermedio entre aquellos y el hombre moderno de Mechta-Afalou, portador de la industria Ibero-Mauritana (19.000-10.000 años B.P.). Este último, junto a los protomediterranoides venidos de oriente con la cultura capsiense (10.000 - 5.000 B.P.), constituyen los dos tipos humanos que han dado origen al pueblo bereber, que esencialmente conforma la mayoría antropológica de la población norteafricana actual.” (F.García Talavera, 2002)
De los primeros habitantes de Canarias
Si bien los primeros cronistas de las invasiones y conquistas por parte de los europeos de las islas dejaron claramente expuesto el origen norteafricano de las poblaciones que habitaban el territorio, en siclos históricos posteriores conforme la metrópoli iba agudizando sus planteamientos centralistas y acultorizadores etnocentristas, comenzaron a surgir disparatadas teorías en torno a los pobladores originarios emanadas del sistema colonial, negando, tergiversando y confundiendo el incuestionable origen africano de nuestros ancestros al objeto de crear un sentimiento de ascendencia europea, más acorde con los planes de dominación política, económica, social, cultural y espiritual de la nación sometida, pues un pueblo inseguro de sus orígenes es más fácilmente dominable y explotable.
Así, comenzaron a surgir leyendas y fábulas en torno a nuestros orígenes étnicos, en su mayor parte propagados por criollos de servicio, por ejemplo, algunos autores nos han trasmitido sin el menor rubor la idea de que nuestros antepasados eran los supervivientes de la mítica Atlántida, otros nos han supuesto una ascendencia española, no faltando quienes incluso afirman que procedemos de vikingos, en fin, ponen especial énfasis en atribuirnos cualquier procedencia europea con tal de que no asumamos la real, la africana. Otros, imbuidos por un aparente romanticismo nos han venido trasmitiendo la falacia de que todos nuestros ancestros guanches eran altos y rubios con los ojos azules y, claro, asumido, consiente o inconscientemente que es sí, cuando uno se mira en el espejo y se ve moreno y con ojos oscuros o melados, automáticamente entiende que no es guanche, cuando la realidad es que el antiguo pueblo canario-como el actual-estaba y está- compuesto de individuos rubios, morenos, altos, bajos, gordos y flacos, atléticos y canijos como cualquier otra sociedad humana.
El interés por el estudio de la etnografía canaria por parte de algunos europeos no españoles comenzó a tomar cierto auge a partir de los siglos XIX y XX, entre los que destacaron George Glass, Boris de Sain Vicent, René Verneau, Sabin Berthelot etc., aunque justo es reconocer que también fueron grandes profanadores de los panteones guanches. A pesar de que algunos de ellos estaban profundamente influenciados por sus convicciones políticas o etnocentristas, nos apoyaremos en estos autores y en otros posteriores para tratar de dar una ligera semblanza de los primeros pobladores de nuestro territorio.
LOS PRIMEROS POBLAMIENTOS DE LAS ISLAS CANARIAS
En los milenios X al VIII a.e.a. las condiciones climáticas del Sahara eran semejantes a las de Centro-Europa, abundando la fauna y la flora, en las orillas de ríos y lagos habitaban grupos humanos de pescadores y recolectores. De estos grupos surgió una “revolución neolítica” según se deduce de los millares de yacimientos de grabados rupestres existentes en bastas regiones del Sahara, en los que se representan animales tales como la Jirafa; el Elefante; el León; el Hipopótamo etc.
Estos yacimientos tanto de pinturas como de grabados rupestres están concentradas en la zona mesosahariana, principalmente en los grandes macizos montañosos del Hadrar de los Iforas, y del Hoggar, el Tassili-n-Ajjer o Tassili -n- Azyer, (que quiere decir “La Meseta entre los dos ríos”) con su prolongación Libia el Tadrart Acacus, el Tibesti y el Ennedi.
Como queda dicho más arriba, en las zonas templadas se asentaron grupos humanos de los que surgieron estilizadas civilizaciones, alcanzando un considerable desarrollo en la época neolítica, teniendo su máxima expresión en el culto a los muertos. El interés por preservar los cadáveres de sus parientes ya denota una incipiente capacidad mágico religiosa, con concepciones abstractas de una posible vida en otro plano de la existencia.
Los enterramientos, es una práctica muy extendida entre las sociedades norteafricanas que se remonta a la Prehistoria. En el Norte de África, las prácticas funerarias son dudosas en el Paleolítico pero están plenamente documentadas en el Neolítico. Modas y formas de enterramiento que gozarán de amplia pervivencia en todo el ámbito sahariano, manteniéndose en un principio en buena medida libre de las influencias púnicas, aunque más tarde una gran parte de estas sociedades avanzadas asumieron la cultura púnica a través de Cartago, tal como nos lo muestra la ingente cantidad de estelas funerarias dedicadas a la Diosa Tanit, (Astarte) y que afectaría al mundo mazigio continental que solamente empezaría a cambiar muy tardíamente con la imposición del Islam.
La forma de enterramientos predominantes en todo el Sahara parece ser que es el túmulo. A estos túmulos los naturales, denominan aarrom al que se compone de un simple túmulo de piedras, en Canarias tienen sus paralelismos en La Rasca, Chinech, y radjen a la construcción turriforme de bloques. Los radjen pueden ser cilíndricos, denominándose en estos casos chuchet o con gradas que es lo que se conoce como Bazinas. (Pírámides de Chacona, Güímar, Puerto Mequínez (Puerto de la Cruz,) Icod, en Chinech (Tenerife) así como los existentes en Benahuare (Isla de La Palma,) La Isleta en Tamarant Gran Canaria), esta última cuya base fue convertida en un nido de ametralladoras por el ejércitos español, etc.
Generalmente estas construcciones funerarias o de observación astronómicas se emplazaban en lugares elevados, pequeños promontorios, o en las márgenes cortadas por la erosión uads. Puede aparecer uno solo, aislado, o formando agrupaciones (túmulos funerarios de Tamarant).
En ocasiones estas Bazinas cumple con las funciones de mausoleos, monumentos para reyes y héroes y como observatorios astronómicos cuando están situados en determinadas elevaciones geográficas. Este fue el caso de un héroe legendario mazigio caudillo de los Âyth Wâryaghar, llamado Sidi Mahan (Majan) cuando murió lo enterraron en el punto más alto del macizo de Yabal Hmam, (Montaña de Palomas) le dedicaron un Igurramen (Murramen) que llamaron Mahan Dadda (Majano del Abuelo.)
Igual sistema de enterramiento fue empleado con la heroína mazigia Tim Ghinat o Al Kahina, según la denominación árabe.
Es sobradamente conocido y admitido el indiscutible paralelismo entre las culturas de los antiguos canarios con las del continente, con el Magreb y especialmente con la del Sahara región donde se produjo un gran movimiento de pueblos durante la prehistoria tardía y la protohistoria de África noroccidental, donde hubo una gran diversidad cultural y, al mismo tiempo, una gran movilidad de pueblos, algunos de los cuales poblaron las islas canarias en sucesivas oleadas y distintas épocas como ya hemos dicho, confirma este aserto el indudable origen común de la lengua y las distintas variedades dialectales de las islas con la lengua tamazight y sus diferentes dialectos hablados en el continente. En Tamaránt (Gran Canaria,) la cerámica pintada tiene un innegable paralelismo con otras norteafricanas de tradición mediterránea, que mantendrá la cerámica kabilia. Las cuevas artificiales presentes en todas las islas, y los graneros colectivos son también de tradición mediterránea, difundidas desde el Norte al Rif, Atlas Medio, Anti-atlas y Gran Atlas, siendo usadas en la actualidad. En Túnez, encontramos las casas semiexcabadas, y las cuevas horadadas en la toba, de inequívoco paralelismo con las casas hondas de Lanzarote y Fuerteventura, y la Cuevas Labradas de Tamaránt y Chinech.
Los túmulos prehislámicos de los imazighen de gran difusión sahariana y surmagrebí tienen sus homólogos en los de Tamarant (Gran Canaria).
Los artefactos líticos, cerámica, grabados alfabetiformes, estatuillas, definen el horizonte más reciente de la isla de Benahuare (La Palma), íntimamente ligado con el Sahara, por el contrario, otras manifestaciones más antiguas de cerámica, grabados, ciertos artefactos líticos y óseos tienen diversos paralelos norteafricanos. En Chinech, algunos de los elementos de la cultura material tienen clara similitud con comunidades magrebíes occidentales cronológicamente protohistóricas, tales como la cerámica y las espátulas.
Titeroygatra y Erbania o Erbani (Fuerteventura), participan igualmente de paralelos imazighen ambientados en lo que pudiera ser el mundo indígena protomazigio. Los grabados rupestres de Esero o Hero (El Hierro), los podomorfos de Chinech, Erbania y Titoreygatra, y los alfabetiformes líbicos nos conectan aún más con el mundo mazigio, si bien los de tipo meandros, espirales, etc., especialmente los de Benahuare tienen paralelos en la fachada atlántica europea (Galicia y Portugal, Irlanda e incluso en las fachadas atlánticas del Norte y del Sur de América.)
En cuanto al origen de los primeros pobladores de nuestras islas, si bien las fuentes historiográficas son unánimes al afirmar que los primitivos habitantes procedían de África, son bastante parcos en detalles, limitándose los más explícitos a decirnos que, por lo que frisan sus costumbres, y tanto en el hablar como en contar tienen, son como los de los moros.
La mayoría de los investigadores modernos “oficiales” vienen situando los primeros asentamientos humanos en las islas en torno al siglo I a.e.a., si bien algunos van paulatinamente retrocediendo en el cómputo de tiempo, y los más avanzados los sitúan en torno al siglo I a.e.a., fecha que como veremos están totalmente alejadas de la realidad.
Hace más de tres décadas cuando apunté la idea de la presencia fenicia en las islas, fui atacado y denigrado públicamente por determinados estamentos oficiales cuyos representantes esgrimiendo sus titulaciones académicas se habían autoerigidos en únicos interpretes de la cultura canaria, no admitiendo otras interpretaciones que las asumidas por el sistema. La idea a trasmitir a la sociedad canaria era -y sigue siendo en centros de educación oficiales y oficialistas, así como por la mayoría de los medios de comunicación sociales- la de que nuestros ancestros eran una sociedad anclada en un estado cultural correspondiente al neolítico. Como vengo sosteniendo desde hace tiempo, la realidad es que la antigua sociedad canaria debido al hecho de que en determinado periodo histórico Europa se vio sumida en una época de total oscurantismo como consecuencia del auge tomado por el cristianismo, el cual vaticinaba el fin inmediato del mundo, razón por la cual se abandonaron los avances técnicos en la navegación, geográficos, comerciales etc., que había alcanzado el mundo greco-romano.
Como consecuencia de esta situación nuestro continente sufrió una serie de convulsiones políticas y económicas como consecuencia del derrumbe del imperio romano y, las islas se vieron aisladas durante el oscuro periodo de la alta edad media, por tanto, al verse privadas del aporte de manufacturas desde el exterior, nuestros ancestro tuvieron que adaptar su cultura material a los elementos que podían obtener del entorno natural -en las islas no existen metales factibles de ser transformados artesanalmente- la madera, la piedra, los huesos. Las pieles y algunas fibras vegetales.
En cambio, los aspectos morales, culturales, sociales y espirituales alcanzaron un desarrollo muy superior al de los europeos de la época, tanto es así que muchos de sus aspectos continúan vigentes.
Actualmente, un grupo de científicos de reconocido prestigio han abandonado los obsoletos parámetros en que se había enmarcado la historia antigua de Canarias y vienen investigando sobre la arribada a las islas de fenicios o libio-púnicos con fines comerciales y de extracción de materias primas, entre los siglos VI y V antes de la era actual, así como de las primeras arribadas poblacionales de otros pueblos procedentes del noroeste africano. Contrariamente a las teorías comúnmente aceptadas hasta la fecha, las cuales vienen admitiendo como inicio de los primeros asentamientos en las islas el siglo II de la era actual, asentamiento promovido según estos autores por Juba II de Mauritania, la realidad es que por esas fechas las islas ya llevaban siglos habitadas.
Modestamente, compartimos el planteamiento de la presencia humana en las islas (especialmente en las orientales) desde hace más de 4.500 años. Las arribadas más recientes se producen como hemos dicho durante los siglos VI y V a.d.n.e., nos basamos para sostener esta afirmación en las observaciones de campo que desde el año 1996 venimos llevando a cabo en la isla de Tenerife, donde numerosos yacimientos de grabados rupestres nos muestran elementos gráficos de indudable origen libio-púnico y mazigio, los cuales son fácilmente contrastables con otros existentes en el continente, debidamente datados y documentados.
Fuera de las rutas marítimas del Mediterráneo, el mar se hacía tenebroso, la navegación antigua estaba marcada por leyendas de monstruos que devoraban a las naves y marinos, leyendas terroríficas ampliamente difundidas por los pueblo de navegantes y fácilmente sostenibles debido a la superstición que embargaba a lo sociedades “cultas” de aquellos tiempos.
Según las narraciones de la época los peligros eran prácticamente insuperables. Estas leyendas eran sostenidas por los pueblos navegantes especialmente los fenicios cartagineses y gaditanos, para mantener en secreto las rutas comerciales y las consiguientes fuentes de materias primas que explotaban así de manera exclusiva.
No obstante, la necesidad de abrir nuevas rutas comerciales, a la búsqueda de nuevas fuentes de materias primas y esclavos o por descubrir nuevas tierras, incitó a algunos pueblos navegantes a emprender nuevas aventuras marítimas desafiando los peligros supuestos y reales que implicaba el adentrarse en mares desconocidos. Una de estas empresas fue acometida por el faraón Neko o Nekao, quien según Heródoto (IV, 42) decidió circunvalar África, tras abandonar la excavación de un canal que había proyectado entre el Nilo y el Mar Rojo, hacía el 600 a .e.a.
Los egipcios mantenían excelentes relaciones comerciales con un pueblo conocido como “Los reyes del mar” –los fenicios-, así el faraón Neko confió la primera circunvalación del continente africano de que tenemos noticias a la pericia de los fenicios. La expedición debía rodear el continente con el encargo de regresar por el estrecho de Gibraltar, una aventura tan arriesgada que hubiese hecho desistir a cualquiera que no fuesen los fenicios. El mismo Heródoto dice que el persa Sataspes, con una tripulación egipcia, fue incapaz siglo y medio más tarde de hacer el viaje en sentido inverso, a pesar de que era su único recurso para conmutar la condena a muerte que le había impuesto Jerges, la cual finalmente, se ejecutó sin admitir excusas a su fracaso.
El viaje sufragado por el faraón Neko duró tres años; los fenicios debían saber ya lo que se esperaba de ellos puesto que llevaron los medios necesarios para sembrar la tierra y recoger la cosecha; efectuaron un recorrido exclusivamente costero con dos escalas invernales, una, posiblemente al sur de Mozambique, y otra, en Senegal. Heródoto que no conocía la esfericidad de la Tierra y la posición del Ecuador, le pareció increíble que los fenicios afirmaran que habían hecho buena parte del viaje con el sol a mano derecha; siendo precisamente este dato el que da veracidad a todo el relato.
Narra Heródoto que esta exploración había sido confirmada por los cartagineses, lo que puede referirse al famoso viaje de Hannón, contemporáneo de la época en que escribía el historiador griego.
Veamos lo que la ciencia moderna recoge en cuanto a los primeros moradores de las islas, así el antropólogo francés René Verneau quien dedicó un amplio y documentado estudio en torno a los primeros habitantes del territorio canario, afirma un entronque de algunas de las primitivas etnias canarias con elementos egipcios, cuestión esta que también es asumida por Buenaventura Bonnet y otros autores como tendremos oportunidad de ver.
“Sin ninguna duda, en la actualidad sabemos que, mucho antes de que Juan de Bethencourt abordase en Canarias, estas islas habían sido visitadas repetidas veces por poblaciones procedentes del norte del continente africano. Pero no siempre esas poblaciones se limitaron a hacer viajes de exploraciones y a devastar poblados. En varias ocasiones se establecieron en el archipiélago y entre la raza que poblaba antiguamente las islas y los recién llegados se realizaron cruces.
De los pueblos que pudieron haberse mezclado de esta forma con el elemento canario antiguo, hoy sólo investigaré la raza sirio-árabe. Se la encuentra con frecuencia en Gran Canaria, El Hierro y La Palma. Incluso en algunos lugares había llegado a predominar considerablemente sobre el elemento guanche, que yo considero como el más antiguo.
Las tres localidades en las que hemos encontrados sus restos están situadas cerca del litoral. Las dos únicas piezas que poseemos del interior nos ofrecen el tipo guanche. Es probable, pues, que allí se produjera lo que ha ocurrido en casi todas partes, como por ejemplo en Filipinas, donde la raza negrita primitiva se retiró a las montañas del interior cuando llegaron los invasores que se establecieron en la orilla del mar. Si esta hipótesis no es arriesgada, estaríamos autorizados a pensar que la raza guanche, que se conservó pura en el interior de la isla, poblaba todo el país antes de la llegada de los emigrantes que fueron a ocupar el litoral.
Si en lugar de comparar estos últimos con los árabes, los hubiésemos comparado con los egipcios, hubiéramos constatado analogías igualmente sorprendentes e incluso algunos diámetros hubiesen coincidido con exactitud. También señalaremos una particularidad anatómica que se encuentra en Canarias y en Egipto. Quiero hablar de la depresión que existe detrás de la sutura coronal y que rodea el cráneo de una sien a otra, como si en este punto se hubiera aplicado una venda que hubiese comprimido los parietales. Esta depresión, aproximadamente constante en los cráneos egipcios, existe en todos los de San Juan de Belmaco, excepto en uno. Igualmente lo he observado en un cierto número de los de las otras islas que presentan el tipo sirio-árabe.
Algunas particularidades anatómicas de los cráneos egipcios, como la depresión en la parte trasera de la sutura coronal, también se encuentran en los cráneos canarios del tipo sirio-árabe. Sin embargo, nunca se ha dicho que los canarios, ni tampoco los egipcios, hayan tenido la costumbre de deformarse artificialmente.
Aliado de esta gente de tipo semítico, puro o mezclado, en cada isla vivían individuos que debemos considerar como pertenecientes a la misma raza que los guanches de Tenerife. Estos individuos se habían retirado, sobre todo, al interior de las islas, abandonando sin duda el litoral a los recién llegados.
Los rasgos anatómicos concuerdan, pues, con los caracteres etnográficos que, hace dos años y medio, me permitieron afirmar la existencia de varias razas en el archipiélago canario antes de la conquista española. Lo que he dicho hoy nos muestra que los sirio-árabes vinieron a establecerse al lado de los guanches.” (René Verneau, 1996)
Uno de los autores de principios del pasado siglo que abordó con cierta profundidad el origen de las últimas migraciones del continente hacia Canarias fue D. Buenaventura Bonnet, este investigador atribuye un origen ario a estos contingentes humanos. Sí bien algunos de los planteamientos expuestos por este estudioso han sido superados o clarificados por los investigadores actuales especialmente en algunos aspectos lingüísticos, dado mi afán divulgativo no me resisto a transcribir algunos pasajes de dicho trabajo pues considero que muchos de los temas tratados continúan vigentes, además de ser un trabajo muy avanzado para la época en que fue realizado y continúa siendo un referente para los actuales investigadores. Las citas son extensas, pero espero que sean de utilidad para los lectores que sienta un especial interés por conocer nuestros orígenes como pueblo diferente y diferenciado.
Los arios en las islas Canarias
[…] Ya hemos visto en párrafos anteriores a las tribus arias llegar en su movimiento expansivo a las costas occidentales de Marruecos, y también hemos indicado la manera de vivir esas tribus, sosteniendo incesantes luchas, ora entre ellas mismas, ora contra los pueblos extranjeros que las rodeaban. El vigor de esa raza que se extendió por casi todo el mundo antiguo, el ardor de sus empresas, su carácter, y su espíritu de heroísmo, fueron consecuencias de su desarrollo precoz y de sus virtudes guerreras.
Esto dicho, sigamos estudiando el movimiento de estos hombres.
Descendieron por los valles del Sus y del Draa hasta las orillas del Atlántico, continuando su avance por la costa africana hasta el Cabo Juby actual, punto quizás, el más meridional de sus exploraciones.
Desde las costa occidentales del África los arios se lanzaron al mar, obedeciendo a su fuerza expansiva, en busca de aventuras, o empujados por las guerras intestinas sostenidas por la posesión de los ricos valles de la Mauritania.
Conociendo, como en efecto conocían, el arte de la navegación, bastó que se apartaran un poco de la costa africana, para enseguida divisar las islas de Lanzarote o de Fuerteventura, muy cercanas al continente.
Desde ese momento preparose la expedición para reconocerlas y asentarse en las tierras recién descubiertas. Desde luego, nuestro conocimiento acerca de la forma y ocasión en que se verificó el establecimiento de los arios en nuestro archipiélago, no lo podernos precisar, pero en líneas generales podemos deducir que por los años 1150 al 1110 antes de Jesucristo debió efectuarse.
Es indudable que las tribus arias al penetrar en las Canarias encontraron en el archipiélago una población troglodita perteneciente a la raza de Cro-Magnón con la que tuvo que luchar, hasta que se fusionaron en parte, o celebraron pactos respetando el territorio que ocupaban ambos y su mutua independencia.
De las tribus que se arriesgaron a la empresa, la principal o directora del movimiento sería la de los Mahu-haria que antes de ahora hemos nombrado. La expedición partió del cabo Nun donde mueren las últimas estribaciones del Anti-Atlas y desemboca el Draa, puntos geográficos bien señalados para indicar una nueva ruta a pueblos emigrantes. Los invasores arribaron en las costas orientales de Fuerteventura por algunos de sus puertos, tales como el de las Lajas, Tegurame o el de Tuineje.
Desde la costa los arias se desparramaron por todo el país construyendo ciudades o fortificaciones desde las que se defendieron no solo de los habitantes de la isla, sino también de las sucesivas oleadas de inmigrantes que el África arrojaba sobre ellos. La muralla que separaba a jandía del resto de la isla, tendría igual objeto que las fortificaciones ya nombradas, o sea el defenderse de sus enemigos.
Estas construcciones estaban formadas de grandes piedras, muy bien trabajadas, perteneciendo al tipo llamado ciclópeo o pelásgico análogo al usado en Micenas y Argos, pregonando esto el origen ario de ambas.
De esta muralla, dice el P. Abreu Galindo en su Historia, libro 1º, capítulo XI, página 33, edición de 1848, lo siguiente: “Estaba dividida esta isla de Fuerteventura en dos reinos, uno desde donde está la villa hasta Jandia, y la pared de ella; y el rey desta parte se llamó Ayoze, y el otro desde la villa hasta Corralejo, y es te se llamó Guize, y partía estos dos señoríos una pared de piedra que va de mar a mar cuatro leguas”.
Del nombre de la tribu Mahu -haria se derivó el de los habitantes del país, que aun hoy se conocen con la denominación de Majoreros. Abreu Galindo escribe Mahoreros; de suerte que la corrupción de esta palabra es evidente y su origen y derivación sin género de duda.
A la vez el prefijo de la voz Mahu-haria, Mahu, tiene su origen en el vocablo Tamohu o T'mahu, con el cual los egipcios designaron algunos ramales pelásgicos de ojos azules y cabellos rubios que invadieron el Delta, y que en general significaba gentes del Norte porque dada la situación geográfica del Egipto y la del Asia Menor, esos pueblos invasores llegaban del Septentrión.
De la unión de ese apelativo con la raíz, se formó el de Mahu-haria y por aspiración y debilitación de vocales, el de majoreros actual, que demuestra su filiación con los arios, o pelasgos, llamados también pre-helénicos.
Por consiguiente, debemos aceptar que la invasión de esta isla (Lanzarote) se efectuó desde la de Fuerteventura atravesando el estrecho de la Bocaína que las separa unos 11 kilómetros, alcanzando tierra por el sur de Lanzarote, en la punta de Matagorda o en la de Pechiguera.
La distancia entre ambas islas se acorta por existir entre ellas un islote o peñón llamado isla de Lobos de tres kilómetros y medio de extensión, que toma su nombre de los muchos lobos marinos que en otra época salían a la orilla a gozar del sol, de cuyas pieles se confeccionaban cintas para curar ciertas enfermedades; también este islote fué nido y refugio de piratas.
El paso se facilitaba de una isla a otra mediante el peñón ya indicado, si bien no negamos que también llegaron directamente de África tribus arias, pero la afirmación de Abreu Galindo al decir: “Los naturales destas dos islas Lanzarote y Fuerteventura se llaman Mahoreros...” (Libro 1º, capítulo IX página 29) confirma nuestro aserto de que los Mahu-harias poblaron ambas islas.
Asimismo, el nombre de Haría, raíz de la voz Mahu-Haria, demuestra la filiación que pretendemos establecer con las gentes que invadieron a Fuerteventura. Todos sabemos que Haría es el pueblo más septentrional de Lanzarote, que sería el punto extremo de las correrías de aquellos hombres, o por lo menos el postrer recinto fortificado de la isla.
También hemos de hacer notar que el cabo o punto de Fariones, de Hario-nes, guarda similitud con las voces ya analizadas por nosotros, sin que pueda esto considerarse como meras casualidades, pues desde el punto de vista filológico están comprobados su origen como un hecho probado, si bien no se ha prestado a este estudio la importancia que merece.” (Buenaventura Bonnet y Reverón, 1925)
Los canarios
“De la costa africana partieron otros grupos o tribus que cayeron sobre las Canarias, saliendo del Cabo Juby en vez de efectuarlo por el de Non, punto aquel, el más meridional a que llegaron los arias en sus correrías.
Esas tribus eran las de los Chahun harias, las cuales Plinio describe como sigue, hablando del Atlas: “Los que habitan los más cercanos montes llenos de elefantes y fieras y de todo género de serpientes, se llaman Canarios, porque el sustento es el mismo que el suyo y comparten con ellos la carne de las fieras”
Aún cuando no opinemos de igual modo que el escritor latino acerca de la etimología de la voz canarios, su afirmación acerca de la existencia en el Atlas de esos hombres es de gran valor para nosotros.
Desde aquellos montes, los Chahun- hanas o Kahun- hanas se fueron acercando a las costas de la Mauritania, hecho que acredita el geógrafo Ptolomeo al afirmar que existía en África un cabo llamado Chahun-haria extrema, o sea la última Canaria, cabo que corresponde exactamente con el actual juby, que debe su nuevo nombre al rey Juba; siendo este punto el más meridional de las excursiones arias, según hemos indicado, y confirma Plinio, al decir en el mismo capítulo citado: “Es cierto que está junto a éstos (los Canarios), la gente que los Etiopes que llaman Perorsos..., las denominaciones Mahu -.haría y Chahun-haria, designarían agrupaciones de tribus clasificadas por las posiciones geográficas que tenían en el territorio africano.
Sabemos que el prefijo Mahu o T'mahu de la voz Mahu-haría, según los egípcios, significaba gente del Norte, en tanto que la voz, Chahun haria contiene asimismo un prefijo Cha o Ka que asimismo significa, lo más inferior, lo extremo, denominación que en el caso que estudiamos expresa claramente Gente del Sur o Meridional, como efectivamente lo eran los Chahun-harias con respecto a los Mahu. harias.
Continurá:
Imágenes:
1.- Árbol genealógico de R. Cann, M. Stoneking y A. Willson.
4.- Rey de Maxorata, Erbania (Fuerteventura)
*De la Asociación Sociocultural Kebehi Benchomo
Agosto de 2008.